信徒的義袍和教會的衣服
／馬世光
有人說，基督徒有兩件「衣服」。一件是信徒蒙恩時穿上的基督的「義」
袍（加三），另一件是信徒蒙恩後逐漸更新變化，把基督的性情像綉花那樣
一針針地「綉」在身上（參詩四十五13-14），讓基督的榮美從我們身上彰
顯。言下之意，信徒僅得一件義袍以乎不足，還得另加一件較美的外衣。
到底信徒該有幾件「衣服」？一件「義袍」是否足夠？這是一個非常重
要的真理，是每位信徒必須清楚明白的問題。
聖經告訴我們：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加三27），
舊約先知以賽亞也說過：「......因祂以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給
我披上......」（賽六十一10），這「公義」（義）就是基督（林前一30）。
換句話說，我們從受洗歸入基督那一刻開始，就「穿上」了基督（就是我們
平時所說的「義袍」）。
聖經還告訴我們，這件「義袍」是赴「王子婚筵」之人的「禮服」（太
二十二１-13），是王為赴筵之人所預備的（參王下十22）。凡穿「禮服」
的人，可與王一同享受婚筵，未穿「禮服」的人，則被丟在外面黑暗裡。
信徒穿上這件義袍已經完全足夠。這件義袍，遮蓋了我們的赤身露體（路
十五22），遮蓋了我們一切的失敗軟弱（詩三十二１），使我們在神面前得
稱為義（羅三22-24）。穿上這件義袍，我們就成為一個有神形像的「新人」
（弗四20-24），與以往的一切「舊造」斷絕了關係（西三10）。除了這件
義袍之外的任何「衣服」，都不能與之相比（賽六十四６），而且也是多餘
的（腓三６-９）。
不僅信徒有「衣服」，聖經還告訴我們教會也有「衣服」。有人之所以
誤認為信徒有兩件衣服，是因為把信徒的衣服與教會的衣服相混淆。
舊約詩篇第四十五篇13至14節王女「錦綉的衣服」，以及雅歌第五章
２至６節「佳偶」的衣服，都是屬於教會的衣服，其性質和意義都與信徒的
衣服有別。信徒穿上基督的義袍就不再脫下（參來十12-14），教會的衣服
卻可穿可脫（參歌五３，啟三18）。信徒的義袍不是憑自己的行為換取的（羅
三20，加二16），而教會的衣服卻與信徒的行為有密切的關係（啟十九８）。
教會的「衣服」是由「眾聖徒的義」（啟十九８原文）組成，這「義」
就著信徒本身來說，是指因信稱義（羅一17，三22），決定他們有份於教
會的「衣服」。就著教會整體來說，是指每個信徒的聖潔生活（義行）（腓
二12-16），關係到他們是否玷污教會的「衣服」。
教會的衣服，象徵著教會的見證，也反映了教會的屬靈光景。雅歌五章
３節關於「新婦」（教會）的描述，具體地反映出她在「大城」（代表世界）
裡的安逸情景：她脫下了拿撒勒的「衣裳」（失去了教會的見證），不肯「再
穿上」（不願離開失敗的地位），並且「洗了腳」（不肯再走曠野的路），
唯恐「再玷污」（怕被世人譏笑），她的「兩手滴下沒藥」（充滿了世界的
氣息，怎能再做主人，只是擺個樣子而已）......她忽視了良人的呼聲，忘
記了祂仍在門外等待。
現代的老底嘉教會也落在同樣的情形中（參啟三17-18）。屬靈的光景
是「困苦、可憐、貧窮、瞎眼」......卻自我陶醉以為是「富足，已經發了
財，一樣都不缺」......外表看似神的家，實際已淪為「宗教」團體，只有
宗教活動，燈台卻已從原處挪去，「衣服」早已脫掉，赤身露體像世人一樣。
信徒的屬靈光景，決定了教會「衣服」的狀況。每個信徒好比一根根麻
線，共同編織成教會的「衣服」。如果每根「線」都是潔淨的，就織出潔白
的衣裳，若有少數污穢的「線」（生活不夠聖潔的信徒），編出的衣服就有
沾污（猶12）。倘或有霉爛的「線」（活在肉體中的信徒），則這件衣服必
有瑕疵和破洞。因此，教會絕不可疏忽信徒的靈性光景，也不能輕視他們的
生活情況。基督愛祂的教會，歷世歷代祂一直在做一件事：潔淨祂的教會。
這就是為甚麼歷代教會都經受患難和逼迫的原因（帖前三３）。祂要用「簸
箕」（代表患難）揚淨祂的麥場（太三12），用「火」（代表試煉）煉淨金
子（彼前一７，四12-14）。祂要剔除一切爛線雜草，使「新婦」的衣裳毫
無玷污和瑕疵（弗五26-27）。
當羔羊來婚娶新婦時，她已經「預備好了」（啟十九７），得以穿上「光
明潔白的細麻衣」，這是她配得的賞賜。那時，在羔羊的婚筵上，新婦將是
「全然美麗，毫無瑕疵」的（歌四７）。她的衣服「極其榮華」（詩四十五
13），是用「金」線（代表基督的性情，出三十七17。和信徒被試驗過的信
心）𥉐的。她像尊貴的王女，被引到王（基督）面前（詩四十五14），歡歡
喜喜赴祂的婚筵。羔羊要稱讚新婦說：「我的新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂
房滴蜜.....你衣服的香氣如利巴嫩的香氣」（歌四11）。
