Home Page	August 2001 Issue	Contact Us	Publisher	Feedback	Subscription
	头页	目彔	联絡	出版社	迴响	订阅
Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2001 導向月刊 第192期(8/2001) 第2-3页

提防巴兰的教训

／潘国华

　　据历史的考究，别迦摩城在主前133年已成罗马帝国在小亚西亚省的首都。在这首都内建设有一座藏书二十万册的图书馆，况且别迦摩城是著名的宗教中心，因为在这城里可以找到当时盛行的四大宗教的神庙。而其中最吸引人的，就是亚希彼斯Asclepius神庙。不知多少善男信女到别迦摩城去寻求亚希彼斯的医治，因他被称为医治的神，很奇怪，这偶像的象征是一条蛇。

　　除了异教神灵的敬奉外，别迦摩城更是当时敬奉罗马皇为神的中心，因在这里建筑有罗马皇帝的神庙。

　　由于别迦摩城是当时著名的宗教中心，而加上也是敬奉罗马皇帝的宗教中心，故此在致别迦摩教会的书信里，主耶稣以「有撒但座位之处」及「撒但所住的地方」（启二13）来形容别迦摩城的情况。无疑，在一个这般迷信的城巿里作基督徒真不容易，而且罗马政府更以基督教为仇，因基督徒只敬拜神而不肯敬拜罗马皇帝。故此初期教会遭受罗马帝国的逼害，是可以理解的。特别是别迦摩教会的基督徒，他们被罗马政府逼害，可说到流血、殉道的地步。

　　在这里被政治逼害的环境里，别迦摩教会的弟兄姊妹仍然能持守信仰，甚至安提帕成为主忠心的殉道士。从节发现「见证人」这字的希腊文，由「作见证者」的意义演变成「殉道者」的意义。由此可见为主作见证要有一心态，就是要为信仰殉道也愿意。因为「见证人」和「殉道士」这两个名词，都是同一个希腊文字。为甚么今日信徒的见证没有感力、生活缺乏见证呢？因为我们并没有愿为信仰殉道的决心，往往我们嘴里说的一套，行的又是另一套；有否立志为我们所见证的信仰而付上自己的生命作代价呢？还是只在信徒圈子里要说些漂亮的宗教术语，而在不信者面前就藏头窜尾呢 别迦摩教会虽然能够在政治的压逼下胜利地持守信仰，却在不自觉间有人服从了巴兰的教训。从此可见在属灵生命里，很多时候我们在某事上得胜了，却在另些事上因疏忽而致失败。故此当处处小心，凡事倚靠主。

　　主耶稣写信给别迦摩教会的目的，就是要警告他们「提防巴兰的教训」。对于那些还未陷入巴兰的教训的人来说，主耶稣提醒他们要「提防巴兰的教训」；而对于那些已从巴兰教训的人来说。主耶稣要求他们悔改！

　　甲　巴兰的为人

　　究竟巴兰是谁？从旧约圣经中得知第一处记载巴兰是在民数记第廿二章。由民数记廿二至廿四章有五十次之多提及巴兰，而在其它经文（例如：申廿三４-５；书十三22；彼后二15；犹11等）也有提及。历来圣经学者对巴兰的身份有不同的看法，有些学者认为巴兰是先知，另些则认为巴兰是假先知。但进一步细查记载有关巴兰的经文，圣经从没有直接称巴兰为先知，只说他是「比珥的儿子」。中文圣经和合本的彼得后书二章15节这样记载：「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」注意「先知」这词旁边有小点，表明原文是没有这字的。不过，在16节有暗示巴兰是先知。故此，圣经并没有直接称呼巴兰是先知。

　　摩西在申命记廿三章４节这样指出巴兰的身份，他是「米所波大米的毗夺人比珥的儿子」。据历史考究，米所波大米是一个很迷信宗教的地方，那里有很多「占卜的、观兆的、用法术的 ...... 」（申十八10）人，很可能巴兰就是这类人。而约书亚证实巴兰是一个术士（书十三22）。术士不但预知未来，甚至他用邪术使一些事得应验，巴兰就是这类人。

　　摩押王巴勒去请求巴兰咒诅以色列人时，巴勒知道巴兰的法术很灵验：「我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。」（民廿二６ ）虽然巴兰是一个很灵验的术士，但当他要受雇来咒诅以色列人时，他也百施不得其技。在这事件中可见神比一切术士、行邪术的人、假神更伟大、更有能力。神所祝福的以色列人，巴兰不得咒诅！神所祝福的儿女，没有人可以侵犯！

　　在整件记载巴兰的事迹里也看到贪财的可怕，犹大给巴兰一个评语：「又为利往巴兰的错谬直奔。」（犹11）因为金钱挂帅，巴兰竟然为利益之故，陷于错谬当中。

　　乙　巴兰的教训

　　巴兰在咒诅以色列人的事上失败以后，他仍不甘心，务求要得到巴勒的金银珠宝才罢休，故他向巴勒提供一个很卑劣的建议，就是摩押的女子去引诱以色列人拜假神（民廿五）。巴兰深深知道，若他设法引诱以色列人去拜假神，神自然要刑罚审判以色列人，那么以色列人对摩押人的威胁便减少了。

　　故这事迹就成了描写灵性坠落的一句成语，而巴兰的教训亦成为以色列人的警戒。

　　如今，主耶稣套用「巴兰的教训」去指斥别迦摩教会灵性的光境，指摘他们陷在与世俗为友的罪恶中：「这巴兰曾教导巴勒将跘脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」（14节）主耶稣所用「跘脚石」是指支撑捕捉雀鸟的网罗的那木条，当雀鸟飞来吃香饵时，若碰跌了那木条，网罗便会将雀鸟活捉。故此，巴兰的香饵就是「吃祭偶象之物」和「行奸淫」的事。可怜，以色列人就成为掠物，他们犯罪得罪神，结果遭受神的刑罚。

　　圣经在这里提及「吃祭偶像之物」和「行奸淫的事」，它们很明显是与拜假神的祭祀有关。原来无论旧约或新约时代的期间，敬奉假神的地方都有拜祭神的大宴会，而且往往有很多妓女和男妓作陪客，于是自然有淫乱的事发生。

　　若用今日的字眼来说，巴兰的教训就代表那些与世俗的理论、观念同流合污的教训。诸如追求物质享受、金钱挂帅、纵情声色犬马当中的理论。圣经的原则是「有衣、有食就当知足。」（提前六８）但往往在追求更高的生活享受、更高的生活标准时，我们竟成了物质的奴隶，终日想得到更多、更好的生活。据美国某年的统计，美国消耗全世界各国消耗的总能源的百分卅二，若以美国与非洲埃赛俄比亚作比较，美国是她的342倍之多，而加拿大也比埃赛俄比亚多出321倍！从此可见北美人士的奢华和浪费。

　　由于物质主义的影响，北美人士对色情的看法也受到牵连。大约卅年前，色情刊物在加拿大是很难找得到的。但时至今日，情况刚好相反。差不多到处都可见到色情的报刊、图画、照片等。每天在电影、电视、报章、杂志等的视听媒介中碰到带有色情意味的言语、影像之类。他们将人的价值贬低，将「性」当作一件东西，将所赐人的「性」污染。作为基督徒的我们不单自己小心，不陷入这个色情陷阱里，我们更要去指斥色情事业。有人列举十二项有关色情事业的罪状：（１）反生命的，（２）反家庭关系的，（３）反人性（类）的，（４）反女性的，因它以女性为性发泄的对象，（５）反儿童的，因为他们强逼很多未成年的儿童作色情的活动，（６）反「性」的，因它贬低「性」的价值，（７）反社交的，（８）反环境的，（９）反社区的，（10）反文化的，（11）反良心的，（12）反神的。〈参考John H. Court, Pornography: A Christian Critique. IVP, 1980〉

　　故此，作时代的基督徒，我们不但不服从巴兰的教训，在物质主义和色情事业中分别出来，而且更要针对这个影响社会、文化和人类历史的物质主义和色情事业，作出一些对时代、社区性的提醒和评语。

　　丙　巴兰的结局

　　巴兰的教训可说是十分卑劣的，以色列人结果陷在罪里，而巴兰亦没有善终。民数记卅一章记载以色列人在杀米甸人报仇的同时，他们也将巴兰杀死。故此，巴兰亦罪有应得，神借着以色列人将他杀死。虽然巴兰已死，但他的教训仍然影响我们，故要多作提防巴兰的教训。

　　结论

　　主耶稣写信给别迦摩教会，其中的目的是要提醒他们提防巴兰的教训。今日，主同时叫我们要提防巴兰的教训，即要小心提防「物质主义」和「色情事业」。免得在不自觉中，跌在这陷阱里。让我们学习过一些比较简朴的生活，享受创造物质的神，不去追物质，而去追求掌管一切事物的主宰！ 

導向月刊 　　　Web Site: www.steering.org