提防巴蘭的教訓
／潘國華
據歷史的考究，別迦摩城在主前133年已成羅馬帝國在小亞西亞省的首
都。在這首都內建設有一座藏書二十萬冊的圖書館，況且別迦摩城是著名的
宗教中心，因為在這城裡可以找到當時盛行的四大宗教的神廟。而其中最吸
引人的，就是亞希彼斯Asclepius神廟。不知多少善男信女到別迦摩城去尋
求亞希彼斯的醫治，因他被稱為醫治的神，很奇怪，這偶像的象徵是一條蛇。
除了異教神靈的敬奉外，別迦摩城更是當時敬奉羅馬皇為神的中心，因
在這裡建築有羅馬皇帝的神廟。
由於別迦摩城是當時著名的宗教中心，而加上也是敬奉羅馬皇帝的宗教
中心，故此在致別迦摩教會的書信裡，主耶穌以「有撒但座位之處」及「撒
但所住的地方」（啟二13）來形容別迦摩城的情況。無疑，在一個這般迷信
的城巿裡作基督徒真不容易，而且羅馬政府更以基督教為仇，因基督徒只敬
拜神而不肯敬拜羅馬皇帝。故此初期教會遭受羅馬帝國的逼害，是可以理解
的。特別是別迦摩教會的基督徒，他們被羅馬政府逼害，可說到流血、殉道
的地步。
在這裡被政治逼害的環境裡，別迦摩教會的弟兄姊妹仍然能持守信仰，
甚至安提帕成為主忠心的殉道士。從節發現「見證人」這字的希臘文，由「作
見證者」的意義演變成「殉道者」的意義。由此可見為主作見證要有一心態，
就是要為信仰殉道也願意。因為「見證人」和「殉道士」這兩個名詞，都是
同一個希臘文字。為甚麼今日信徒的見證沒有感力、生活缺乏見證呢？因為
我們並沒有願為信仰殉道的決心，往往我們嘴裡說的一套，行的又是另一套；
有否立志為我們所見證的信仰而付上自己的生命作代價呢？還是只在信徒圈
子裡要說些漂亮的宗教術語，而在不信者面前就藏頭竄尾呢
別迦摩教會雖然能夠在政治的壓逼下勝利地持守信仰，卻在不自覺間有
人服從了巴蘭的教訓。從此可見在屬靈生命裡，很多時候我們在某事上得勝
了，卻在另些事上因疏忽而致失敗。故此當處處小心，凡事倚靠主。
主耶穌寫信給別迦摩教會的目的，就是要警告他們「提防巴蘭的教訓」。
對於那些還未陷入巴蘭的教訓的人來說，主耶穌提醒他們要「提防巴蘭的教
訓」；而對於那些已從巴蘭教訓的人來說。主耶穌要求他們悔改！
甲 巴蘭的為人
究竟巴蘭是誰？從舊約聖經中得知第一處記載巴蘭是在民數記第廿二
章。由民數記廿二至廿四章有五十次之多提及巴蘭，而在其他經文（例如：
申廿三４-５；書十三22；彼後二15；猶11等）也有提及。歷來聖經學者
對巴蘭的身份有不同的看法，有些學者認為巴蘭是先知，另些則認為巴蘭是
假先知。但進一步細查記載有關巴蘭的經文，聖經從沒有直接稱巴蘭為先知，
只說他是「比珥的兒子」。中文聖經和合本的彼得後書二章15節這樣記載：
「巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。」注意「先知」這詞旁邊有小點，表
明原文是沒有這字的。不過，在16節有暗示巴蘭是先知。故此，聖經並沒
有直接稱呼巴蘭是先知。
摩西在申命記廿三章４節這樣指出巴蘭的身份，他是「米所波大米的毘
奪人比珥的兒子」。據歷史考究，米所波大米是一個很迷信宗教的地方，那
裡有很多「占卜的、觀兆的、用法術的 ...... 」（申十八10）人，很可能
巴蘭就是這類人。而約書亞證實巴蘭是一個術士（書十三22）。術士不但預
知未來，甚至他用邪術使一些事得應驗，巴蘭就是這類人。
摩押王巴勒去請求巴蘭咒詛以色列人時，巴勒知道巴蘭的法術很靈驗：
「我知道你為誰祝福，誰就得福，你咒詛誰，誰就受咒詛。」（民廿二６ ）
雖然巴蘭是一個很靈驗的術士，但當他要受雇來咒詛以色列人時，他也百施
不得其技。在這事件中可見神比一切術士、行邪術的人、假神更偉大、更有
能力。神所祝福的以色列人，巴蘭不得咒詛！神所祝福的兒女，沒有人可以
侵犯！
在整件記載巴蘭的事蹟裡也看到貪財的可怕，猶大給巴蘭一個評語：「又
為利往巴蘭的錯謬直奔。」（猶11）因為金錢掛帥，巴蘭竟然為利益之故，
陷於錯謬當中。
乙 巴蘭的教訓
巴蘭在咒詛以色列人的事上失敗以後，他仍不甘心，務求要得到巴勒的
金銀珠寶才罷休，故他向巴勒提供一個很卑劣的建議，就是摩押的女子去引
誘以色列人拜假神（民廿五）。巴蘭深深知道，若他設法引誘以色列人去拜
假神，神自然要刑罰審判以色列人，那麼以色列人對摩押人的威脅便減少了。
故這事蹟就成了描寫靈性墜落的一句成語，而巴蘭的教訓亦成為以色列
人的警戒。
如今，主耶穌套用「巴蘭的教訓」去指斥別迦摩教會靈性的光境，指摘
他們陷在與世俗為友的罪惡中：「這巴蘭曾教導巴勒將跘腳石放在以色列人
面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。」（14節）主耶穌所用「跘腳石」
是指支撐�颾榆輒雲儐犖藽鼓漕漱麇齱A當雀鳥飛來吃香餌時，若踫跌了那木
條，網羅便會將雀鳥活捉。故此，巴蘭的香餌就是「吃祭偶象之物」和「行
姦淫」的事。可憐，以色列人就成為掠物，他們犯罪得罪神，結果遭受神的
刑罰。
聖經在這裡提及「吃祭偶像之物」和「行姦淫的事」，它們很明顯是與
拜假神的祭祀有關。原來無論舊約或新約時代的期間，敬奉假神的地方都有
拜祭神的大宴會，而且往往有很多妓女和男妓作陪客，於是自然有淫亂的事
發 生。
若用今日的字眼來說，巴蘭的教訓就代表那些與世俗的理論、觀念同流
合污的教訓。諸如追求物質享受、金錢掛帥、縱情聲色犬馬當中的理論。聖
經的原則是「有衣、有食就當知足。」（提前六８）但往往在追求更高的生
活享受、更高的生活標準時，我們竟成了物質的奴隸，終日想得到更多、更
好的生活。據美國某年的統計，美國消耗全世界各國消耗的總能源的百分卅
二，若以美國與非洲埃賽俄比亞作比較，美國是她的342倍之多，而加拿大
也比埃賽俄比亞多出321倍！從此可見北美人士的奢華和浪費。
由於物質主義的影響，北美人士對色情的看法也受到牽連。大約卅年前，
色情刊物在加拿大是很難找得到的。但時至今日，情況剛好相反。差不多到
處都可見到色情的報刊、圖畫、照片等。每天在電影、電視、報章、雜誌等
的視聽媒介中碰到帶有色情意味的言語、影像之類。他們將人的價值貶低，
將「性」當作一件東西，將所賜人的「性」污染。作為基督徒的我們不單自
己小心，不陷入這個色情陷阱裡，我們更要去指斥色情事業。有人列舉十二
項有關色情事業的罪狀：（１）反生命的，（２）反家庭關係的，（３）反人
性（類）的，（４）反女性的，因它以女性為性發洩的對象，（５）反兒童的，
因為他們強逼很多未成年的兒童作色情的活動，（６）反「性」的，因它貶
低「性」的價值，（７）反社交的，（８）反環境的，（９）反社區的，（10）
反文化的，（11）反良心的，（12）反神的。〈參考John H. Court, Pornography:
A Christian Critique. IVP, 1980〉
故此，作時代的基督徒，我們不但不服從巴蘭的教訓，在物質主義和色
情事業中分別出來，而且更要針對這個影響社會、文化和人類歷史的物質主
義和色情事業，作出一些對時代、社區性的提醒和評語。
丙 巴蘭的結局
巴蘭的教訓可說是十分卑劣的，以色列人結果陷在罪裡，而巴蘭亦沒有
善終。民數記卅一章記載以色列人在殺米甸人報仇的同時，他們也將巴蘭殺
死。故此，巴蘭亦罪有應得，神藉著以色列人將他殺死。雖然巴蘭已死，但
他的教訓仍然影響我們，故要多作提防巴蘭的教訓。
結論
主耶穌寫信給別迦摩教會，其中的目的是要提醒他們提防巴蘭的教訓。
今日，主同時叫我們要提防巴蘭的教訓，即要小心提防「物質主義」和「色
情事業」。免得在不自覺中，跌在這陷阱裡。讓我們學習過一些比較簡樸的
生活，享受創造物質的神，不去追物質，而去追求掌管一切事物的主宰！
