 |
Home Page | Issue 191 Table of Contents |
Contact Us | Publisher | Feedback | Subscription |
| 头页 | 本期目彔 | 联絡 | 出版社 | 迴响 | 订阅 | |
|
Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2001 導向月刊 第191期(7/2001) 第8-9页 |
||||||
|
|
Home Page | Issue 191 Table of Contents |
Contact Us | Publisher | Feedback | Subscription |
| 头页 | 本期目彔 | 联絡 | 出版社 | 迴响 | 订阅 | |
|
Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2001 導向月刊 第191期(7/2001) 第8-9页 |
||||||
／孟雅力
常听人说，与朋友欢聚最好不谈政治和宗教，因为这两个题目最容易引起争辩，而且永远无法取得一致，双方认真起来，大有可能反目成仇，连朋友也做不成了。这取情是真的，因为这些例子实在多不胜数。所以基督徒如果要向至爱亲朋传福音，千万不要起个争辩的头，而且必须保持心平气和，人一面红耳热起来，气愤愤的就不能凭爱心行事。你本想推广救恩，到头来变成推广仇恨，这是何苦来哉！何况，「真理越辩越明」这句话，总是有点似是而非。所谓辩，无非言语文字上的竞技，那些辩才无碍的人，黑可以说成白。就如中国古代著名的雄辩家公孙龙，溜溜一轮之后，结论可以是白马非马，要反驳他还真不容易呢！但真理之所以真，已非言语文字所能到，此所以佛教禅宗有所谓「佛祖拈花，迦叶微笑」，讲求以心印心不立文字，那才是百分之一百传真。此亦所以主耶稣基督离世后，要赐下的是住在信徒心中的保惠师，而不是甚么秘笈语录。圣经虽然是神的默示，如果没有圣灵帮助我们去解经，仍然得不着神的旨意。世上有那么多异端邪说，他们根据的还不是圣经？而他们却是按自己的意思，甚至是魔鬼的意思去解读，以至不但生出淫乱，而且产生悲剧！真理在这些人口中又怎会越辩越明？简直越描越黑！故此向异教徒传福音特别佛教徒，更加不可以单逞口舌之能。因为印度人出了名能言善辩，佛陀与六师外道的辩论便令人叹为观止，真正的佛教徒自然对佛经有所研究有所吸收，于是，向他们传福音很容易演变成为辩论而辩论。而事实上，佛法中的理论很多和圣经相似甚或相同，故此我认为在义理上起争辩绝无意思，却应该如老子所说的「大辩若讷」的做法，宜以不辩之辩取胜，即以好品行体现基督精神来荣耀神，使人悦服。当然，于必要时也不能缄口不言，这时候便最好先掌握住圣经的话语，其次便应该对佛法有点认识，再以和霭的态度去据理力辩，那样才不至说出些无益又令别人反感，甚是迹近人身攻击的话语。若对传福有诚意，是应该做准备功夫，否则，到头来只会让「神的名在外邦人中，因你们受到亵渎。」（罗二24）
有位朋友这样说：「所有宗教之中，佛教有更高境界。既想修为便应取法手上，选择最高级的去学去信」。老实说，这曾经是我的想法，也是很多佛教徒的想法，因为修行佛法的人，如果真能够达至极果，进入佛法所描写的无余涅盘，那种常乐我净的大自在境界，有神无神于他都似无分别，的确至高无上。只可惜，如果你一旦有「境界更高」这种想法，便永远入不得无余涅盘！因为一有比较，便有人相我相，分别一起，即是有余，这种有余境界已落下乘，绝非大乘境界又如何入得无余涅盘？说了这一堆，未研究过佛法的大概不懂，但说得出「佛教境界更高」的朋友，是应该对佛法有认识而非盲从附和之流吧！而且，所谓境界高，是因为没有更高更大的意思吧！但无论怎样高法，佛并不自称为神，只自称为觉者。佛认为人如开了智能得到觉悟，便可得名为佛－觉者；就如水结成冰，便不再叫做水而名为冰的道理一样，所以佛说：「众生即佛」！佛好比一位智人，进入宇宙这个迷宫，凭他智能把迷宫的障碍一一破解，迷既不成迷，他便出入如意全无挂碍，俨然迷宫的各人一样了。佛陀是一位了不起的觉者，佛法也是了不起的法，的确解答了很多宇宙人生的奥秘，人若依法而行，就好比按着佛陀制订的迷宫详图，是否可以出入迷宫，俨然主人一样畅通无阻。问题却是，虽则掌握了迷宫秘要，始终不是迷宫的主人，只有主人才有兴废的权柄，更改的权柄及让人去留的权柄。那正如圣经上说：「你虽居心自比神，也不过是人，并不是神。」（结廿八２）
佛不认识神，所以佛法也不知有神。佛陀认为人的真性有如明镜，宇宙万物都不过唯心所现，一切都只如镜里空花，人如果一念不觉执虚为实，从此昧去妙明真性认妄为真，便颠倒成为迷闷众生。失不论宇宙万物的成因是否如此，但谁令那清净的明的真心忽然一念不觉呢？那忽然一念不觉的原因何在，又始于何时呢？这些疑问，佛陀有一个奇怪的答案：「本无有始」。佛认为凡事都因果相续，有因才有果，现在这个果是未来那果的因。根据这个逻辑反推上去，那最初发生的事岂非是无因的果？所以佛说无始，因为只有无始才显出有因，如果有始，那么这最始的因是甚么呀？这第一因的问题，在佛法中永无答案。
佛既不知有神，便不知道神就是始。但佛是大智能者，那些如恒河沙数的印度诸神，在他心中不能信服，才自行苦修比较各种教派条说，不断的默想思维。他在雪山苦行六年，证实苦行并非寻求永恒解说自在的良方，于是在菩提树下静坐默想四十九日，才得到他满意的答案。事实上，佛陀的所得伟大无伦，就只差那一点点－不知有神！印度诸神那种混乱荒谬法，实在使他有点看不起，所以在佛法中，所谓神的层次极低。但这又岂是佛陀的错？他生于主前五百多年，未有福音，根本未闻耶和华的名，印度诸神既得不着他的尊敬，而他又自知不是神也不想扮神，于是宇宙人生的一切，「本无有始」应是最佳答案！
或者，有人会问，佛法没有第一因，基督教也没有呀！如果人是神做的，那么神又是谁做的呀？为甚么忽然会有神呀...... 诸如此类。那是用人性代入了神性。神是创造者不是被造者。「太初有道，道与神同在，道就是神」！（约一１）。神不单是创造者，祂就是「创造」本身！那么除了神之外，还有甚么第一因？神就是第一因！神是真神，独一无二，祂创造一切，祂就是始！所以，我们的神耶和华能说其它教主所不敢说的话：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在永在的全能者」！（启一８）
高山峻岭的创造者，和攀登的旅人，即使能至顶峰，又谁的境界更高呢？
導向月刊 Web Site: www.steering.org