研經 靈泉
從舊約到新約
／吳恩溥
我們所讀的聖經，分為舊約及新約兩部份：舊約39卷，新約27卷，合
計66卷。但要知道，天主教除了這卷外，還加上「多比傳」，「猶滴傳」，
「所羅門智訓」。「便西拉智訓」，「巴錄書」以及「馬加比傳」，上下卷
共七卷，還有「以斯帖補編」，「但以理補篇」，這些不列入基督教的正典
裡面；因此有人稱它們為「次經」，「副經」，以至「偽經」等名稱。倘若
方便，把它讀讀，總是「開卷有益」。
新約分為福音書四卷，歷史一卷（使徒行傳），書信卷，預言一卷（啟
示錄）。
有人因為舊約的「舊」字，以為「舊」代表舊東西，舊社會，舊觀念，
舊時代，陳舊的東西，今天不合用。這樣想就錯誤。舊約的「舊」字，與新
約的「新」字乃代表兩個不同的時代。聖經最先用「舊約」一詞乃是保羅（林
後三14），最先用「新約」，一是先知耶利米（耶卅一31），那是指上主
要與猶大家另立新約；一是主耶穌，祂宣告要用祂的血立新約（路廿20）。
兩者並不相同。換句話說：舊約指著西乃山的兩塊石版，代表律法；新約指
著加略山上的十字架，代表恩典。（參加四21-31，約一17）律法像房屋的
地基，恩典像房屋上面的建築物。律法的一點一畫，不能廢去，都要成全。
（太五17-20），因為上帝的話安定在天，直到永遠（詩一一九89）。
馬太福音簡介
馬太福音作者為使徒馬太。馬太又名利未（可二14，路五27），原是
一個稅吏，後來被主選召為使徒，在十二使徒之列（太十３）。
馬太福音特別為猶太人而寫，目的在證明主耶穌就是那應許的彌賽亞。
因為是為猶太人而寫，因此本書共次引用舊約作證明。
本書著作日期約為主後六七十年之間。
主耶穌升天後，馬太最初在巴勒斯坦猶太人中傳道，後到外邦，最後為
主殉道。
耶穌基督降生（一章）
耶穌的族譜（１-17） 猶太人十分注重族譜，他們喜歡追蹤歷史，
看看是否是亞伯拉罕的子孫（意即蒙上帝應許的子孫），特別是君王的族譜，
一點不能馬虎。
主耶穌的族譜，第一是亞伯拉罕的子孫，第二是大衛的子孫。
歷史清清楚楚，證明主耶穌是蒙應許的子孫，就是那要來的彌賽亞。
在族譜中，十分希奇地提及四位壞女人，第一位是淫婦他瑪氏（創卅八
16-30）；第二位是妓女喇合氏（書二１）；第三位是外邦人路得氏（得一
４）；第四位是淫婦拔示巴（撒下十一章）；聖經特別把這幾位婦人列在主
耶穌的族譜裡面。猶太人常常誇口自己是亞伯拉罕的子孫，高人一等，看不
起外邦人，現在把他們的族譜攤開出來，讓他們看清楚原來他們一樣是罪人，
污穢的，邪惡的子孫。另外一方面看見上帝的兒子，甘願捨棄天上的榮耀，
屈尊生在罪人之中，祂的犧牲是何等徹底，祂的愛是何等希奇。
在族譜中分為三段，每段14代，可是當我們小心追查時，就發覺第八
節跟歷代志上三章11-12 節比較起來，漏去了「亞哈謝，約阿施，亞瑪謝」
三代（亞撒利雅即烏西亞，見王下十五１，13）。解經家認為這因為約蘭娶
了亞哈和耶洗別的女兒，亞哈敬拜偶像，與神為敵；約蘭也敬拜偶像，干犯
上帝，因此他們的子孫三代被上帝除名。
還有第11節「約西亞生耶哥尼雅」比較歷代志上三章15-16節，漏去
了「約雅敬」的名字，可能約雅敬是埃及法老所立的王，所以在王的譜系中
被除名。
主耶穌降生（18-25） 本段提到主耶穌降生，不但應驗了先知以賽
亞的預言，「必有童女生子」（賽七14）；並且也成就了伊甸園裡上帝的計
劃「女人的後裔」（創三15，加四４）。
主耶穌為甚麼要藉著「童女」所生？為甚麼要成為「女人」的後裔？原
來在亞當裡的眾人，都被圈在罪裡面（羅五12，加三22）；主耶穌由聖靈
懷了孕，成了「末後的亞當」（林前十五45-47），也就是說成了另一個新
的源頭，叫信的人不再在亞當裡，而是在基督裡。
本段讀見約瑟從頭到尾，他沒有說話，他面臨天大事，他只是想......
考慮......聽主的話......遵主命令。
