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導向月刊 第188期(4/2001) 第8-9页

小人物大信心（二十五）

第一个外邦人──哥尼流（二）

／宋华忠　　　　

　　　　　蒙神恩召，听信福音，
　　　作基督徒，领受圣灵。

　　在使徒行传第十章中，似乎并没有明显地指出哥尼流的信心，然而从字里行间，从他怎样获得救恩的经过，我们可以看出他的大信心。

　　首先我们可以从他行动上看出他的信心。他虽然是一个虔诚人，他不但自己敬畏神，也教导带领他的家人（全家）都敬畏神，而且常常祷告神。然而他并不像法利赛人那样自以为是「摩西的门徒」而拒绝神所赐给我们的救主耶稣基督。（请参看我们以前论到那位「生来盲目，今得看见」的人蒙恩的经过时，与法利赛人的对话：约九24-33；注意28-29）我们揣测哥尼流如此敬畏神，祷告神，并且多多赒济百姓（虽然他是外人──他是意大利堂的百夫长── 所赒济的是在该撒利亚的百姓）是受到了当时犹太教的影响，也很可能他已是一个相信了耶和华上帝的外邦人，成了犹太教徒。但是他并不像那些法利赛人，自以为已经入了犹太教（？）自以为是摩西的门徒（参约九28）而拒绝使徒彼得向他所传的福音── 就是世人必须相信基督并因祂的名，得蒙赦罪（徒十43）。

　　其次，我们可以将哥尼流与那位妓女喇合相比。喇合关心她自己亲人的生命，所以她在求耶和华上帝的拯救时，也为她自己的家人祈求（请参看书二13；六25）。哥尼流也是如此，他不但早已教导他的家人（全家）都敬畏神；而且在彼得来到他家要传福音之前，他心早已请了他的亲戚朋友来一同聆听彼得要给他们所作的见证（参看徒十24，33，44）。因为哥尼流清楚知道，确实相信，耶和华上帝是独一的真神，惟有祂因为爱世人，而赐下祂的独生爱子，才是人类真正的、惟一的救主。所以世人祇要信他（因神的恩典所赐给我们信心来相信祂── 耶稣基督）的名，才能得蒙赦罪，因信得救。

　　最后，我们也看见，神确是不偏待人（徒十34），当一个人重生得救之后，不论他是犹太人或外邦人，神的圣灵同样地会降在他身上。这也就如耶稣基督亲自所告诉我们的。祂说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三３，５，６） 所以在使徒行传第十章中给我们看见；彼得传福音做见证，还没有完：「圣灵降在一切听道的人身上」（44）当时不但是哥尼流，而且所有他所请来的亲戚朋友们（一切听道的人），都从圣灵重生，都受圣灵的洗；都得着了救恩，都成为神的儿女。他们都是受洗（圣灵的洗），归入基督......并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」（加三27-28） 圣灵的洗临到一个人，不是出于任何人的工作或努力，我们的责任乃是要像彼得一样传福音，作见证；但是听道的人蒙恩得救，是圣灵亲自在他们心中动工；因神赐他们信心，才蒙恩得救。所以一个人是否得救，乃是出于圣灵的工作。当时的哥尼流，以及一切同他在一起听道的人，得救是神自己的工作。一个人得救，不是因为他有没有受水礼（洗礼或浸礼）。「用水给他们施洗」（徒十47）是因为这些外邦人已经心里相信，有圣灵重生，他们已是天国的子民；彼得才给他们用水施洗。所以洗礼不过是一种形式上的仪节，以追认那些蒙恩得救的信徒（无论他是否外邦人或犹太人）是弟兄，是姊妹，都是同在天国里的一份子，也就是教会的肢体。

　　今天有些教会的传道人或牧师，刚好将这个叫慕道者成为教会会友的手续颠倒了过来。他们祇是叫人来受浸（不论是否真正得救），就认他是会友，叫他加入教会。如此，教会中的会友很多，却不知道那一位是天国的子民！我们教会就有这样的情形。

　　所以今天的教会，不论是长老会（受洗），浸信会（受浸），都必须先要带领慕道友，清楚明白真道，真正心里相信、口里承认，已经得救的人；然后才给他们施行洗礼或浸礼。当时彼得传福音给哥尼流，以及他的亲戚朋友们的时候的过程，是我们今天的教会必须注重实行的。然后，我们才会发现我们的教友是否真正的「主羊圈中的羊群」，不会在教会中有各式各样的杂人。他们每主日来到教会不是专心虔诚地来敬拜神，赞美神，事奉神。却是来到教会好象去一个「聚集的场合」或「普通的会所」，是为了交际、交友、交谈等。并不是真心来敬拜神。因为他们心中并没有真正的认识神。

　　当时彼得和一些同来的信徒，并不轻易为听道的人施洗。然而当他们看见这些听道的人（哥尼流等）有「圣灵的恩赐」浇在他们（外邦人）身上，才知道神不偏待人，外邦人与犹太人一样都能得着神的救恩。他们（彼得等）本来不预备给他们水施洗（在他们心中本要禁止他们受洗），然而，他们（哥尼流等）照样得着圣灵的恩赐，就给他们施洗了。（徒十46-48）哥尼流蒙恩，得救，受洗加入教会，是我们今天外邦人作基督徒的标准模式。今天教会传福音领人归主，也当以彼得为我们的榜样。

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