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Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2000 導向月刊 第180期(8/2000) 第18页 |
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／郑远
不是出于行为
（一）救恩是神所赐，在亚当犯罪之前就为我们预备好了，并不是人曾经立下犬马之劳，或是立过言，立过德，立过功换取来的。这并不代表每个人都可得着，而是在乎我们的言行，心灵是否诚实，心思意念是山羊或是绵羊。排在右边的绵羊就可承受天父的产业，左边的山羊则灭亡。
（二）行为有表面的行为，外在的行为不能判断人的品格，能否得救。保罗时代有许多文士和法利赛人，外表的行为好的不得了。这种人不能进天国，谁还有资格？耶稣说称呼我主啊，主啊的不能都进天国。可见有些人将被弃绝天门之外。耶稣骂假冒为善的人像粉饰的坟墓，里面没有生命，是一个尸体。因为死了，当罪临到他们身上时一点感觉都没有。整天与罪为伍，自己却不知道，也不能反抗。任由罪去摆布，不能自拔，只好做罪的奴仆。像一个死人任由人摆布，一点都不能反抗。这种的行为当然被神弃绝，去天家的门早就关了。
（三）末世时代，异端邪教愈加猖狂，但在保罗时代已经存在。当时有诺斯底派，相信欲达到神的国度是无穷的奥秘，须有高深的学识。主将苦修主义或放纵主义。虽然诺斯底到第二世纪才达到高峰，但在保罗时代已经围绕在教会当中。其实在当时的主流宗派，犹太教也是相信苦修主义和高学识。
（四）身为敬虔的犹太保罗，加入弥赛亚团体之一的法利赛教，他严守摩西律法，明知律法，能解释犹太传承的律法和传统，可成为律法的监护人。当他蒙恩得救之后成为使徒，可谓知己知彼，想把福音传给顽固，不肯接受耶稣的犹太人，不再认同苦守律法和犹太人的外在行为如割礼等繁文褥节的传统。所以再三强调人称义是因着信，不在乎遵行律法。
保罗绝不是忽略行为，认为不在律法之下可以自由犯罪。从他的生平中，可以证明蒙恩之后的行为是无可指责的。信仰与生活的行为之对称，是他所讲的信心。
因着信
信心与恩典都是神所赐，所预备的摆在那儿，等待我们去接受的礼物，不是求来的。保罗说也因着信，这个信太重要了，有信心才能产生出行为出来。挪亚因着信，所以他一家八口得救。如果他只是相信神的话，被世人嗤笑，泼冷水之后，不肯付出一百二十年的代价去造方舟，挪亚全家能得救吗？我们能够忍受长长的一百二十年被人嗤笑吗？这些冷言冷语可以说是魔鬼的工作，魔鬼常常会说这是「戏言」吧！何必相信呢？但挪亚的信心经试炼后有如精金，能够战胜魔鬼和罪恶。信心的力量产生行为是由圣灵引导发自于心，并非苦修己身而来的行为。试问现今的基督徒，多少具备这种战胜罪恶的信心？
有些人生活在恶劣的环境中，在罪恶中长期过着暗无天日的生活。一旦蒙恩得救，相信并清楚自己的罪得赦免之后，如释重担，像鬼魅被驱赶出去，不再受威胁恐吓，不再害怕。哈利路亚，真理使他们自由了。这种信心产生一种力量，使长期受欺压的心灵得到恒久的平安喜乐。一剎那的转变会驱使他与人分享自己的喜乐，愿意奉献自己的生命为主作见证，使他不再重踏以前的道路。所谓浪子回头金不换。他们明知十字架的道路艰辛，却心甘情愿地走下去，为着成就那极重无比永远的荣耀。即使失去今生的生命也在所不惜。
至于那些未曾领悟信心产生的力量，只是因聚会而聚会，将神职视为职业。这样的事奉是神所不喜悦的，他们的一生一样是捕影捉风，漫无目的，结局就是死亡，永远的死亡。好在第一代蒙恩的基督徒，大部份都有感觉这种信心的力量，有内心改变的经验；只可惜这种信心随着年代慢慢转弱。到了第三，四代拥有这信心的愈来愈少，有些简直没有感觉，失去力量了。导至今天的教会慢慢世俗化。近年福音派不再是荣居榜首了。要挽回这种局面，教会必须更新，重新找回那失落的，起初的信心和爱心。
现在让我们来检讨一下，是否我们比较偏重恩典一些，太强调没有人能靠行为得救，只讲得救是在乎信心而不在乎行为。因而不注重行为呢？当宗教慢慢失去做光做盐的作用时，应不应回想你是那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事（启二5）。
回到起初
看看那写因信称义的保罗。他是犹太人，出身名门旺族，受业于名校迦玛列门下，社会地位崇高。他却放弃到处受人奉承，安逸无忧，丰衣足食，呼风唤雨，气派万千的罗马高官生活；去选择过着困苦、患难、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑的传福音生活。生活的转变有天渊之别，甘心住在帐棚里，一边传福音一边织帐棚过清苦的生活。在哥林多教会传道又不收薪俸。在当代希腊文明乃处于高峰；有许多大演说家，雄辩家等学者。教会或会堂请这些讲员按他们的知名度给讲员费。保罗有渊博的学问，并且知道耕种的当存指望而耕种，打场的存着粮食的指望去打场。可是他讲道不收费岂不是证明自己是最低级的讲员吗？绝对不是，他不愿与世人同流合污。他以身作则，要从世人中分别出来。保罗说：我乃攻克己身，叫身服我，免得自己传福音给人反被弃绝（林前九27）。信心这么强的保罗尚且怕肉身的软弱被神弃绝于门外。他最后被关在罗马监狱中，至死忠心，坚守此信，为主殉道，由此可见行为的重要。
再看看大宗教家，福音派，因信称义极力支持者卫斯理约翰。他毕业于牛津大学文学博士，在林肯学院当讲师，到死的时候只剩下一些简陋的家具。以他的学历和荣誉，留在大学当教授，虽不能富甲天下，也可留下一笔可观的产业。但这不是他的选择，他选择变卖所有的分给穷人。这样看来不是吃了很大的亏吗？在人看当然是，在神却不然。因怜恤贫穷的神必偿还。他对金钱的看法是尽量赚，尽量省和尽量施舍，投资永恒。他对社会服务付出最大的努力，除帮助孤儿寡妇，贫穷以外，对于社会的不平等，如消除文盲，贩卖黑奴对童工，学徒和海员被雇主虐待剥削等问题，都尽力争取改善。在他发起和神的保守成全之下，使整个英国在十八世纪，在民生人权有完完全全的改变。这就是信心和宗教力量的明证。他和同工们的生活一切循规蹈距，过着圣洁的生活。不单是在主日虔诚事奉敬拜，每一天的生活都化成敬拜的动作。以实际行为表现出来，达到基督徒最高的造谐。
他和保罗都深信，人在世上的生活能完全成为圣洁，达到基督徒的完全。保罗说要把各人在基督里完完全全的引到神面前（西一28）我不是高举他们，因为在神的手里，他们只不过是神所重用的器皿而已。现在让我们谦卑俯伏在神面前，扪心自问，我们是这样的器皿吗？与他们比较，到底偏离了多远？要不要行当初所行的？求主鉴察我们的心思，试炼我们的意念，引导我们走永生的道路。
结语
圣经是包括新旧约全部，不能断章取义。神的话语是这里一点，那里一点。细读融会贯通之后才能明白神的心意。今天的基督徒很多，但生活真正合乎神心意的却不多。真正的基督徒就当听耶稣的话，活出基督的样式出来。耶稣说「凡听见我的话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。」（耶和华是盘石）意思是得到生命。又说「不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」。得到死亡的结局。感谢公义的神给我们有自由的选择。祂永远将盘石和沙土，成功与失败，生命与死亡，祝福和咒诅陈明在每一个人面前，供我们自由选择。所以我们一生的成败，生死，祸福，不是命定，乃是在乎我们的选择。
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