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Steering is published monthly by Overseas Evangelical Mission, Copyright 2000 導向月刊 第179期(7/2000) 第16页 |
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／于力工
基督教是一个音乐的宗教，而且产生伟大的圣乐，这是因其内容、真理、事实所产生的果效；在人心灵中，人生、生活之中产生了共鸣与响应。兹分时分代简述如下：
旧约时代
旧约时代，可一推至主前一千五百年前，人们因着耶和华的大作为而产生了赞美，颂赞的诗歌，一方面唱述耶和华的大作为，他们一同歌唱，群体敬拜，以致产生了合一，团结的文化（不是一片散沙），出埃及后，以色列人在大神迹下，过了红海。（见出十五１-21）
自以后摩西、约伯、衣波拉、大卫、所罗门......创作了很多篇可唱的诗篇，产生了群体，个人敬拜的灵命的生活，国家的意识，信仰的生活（参诗篇，约伯记）。
可惜，当时的音乐已失传，祇有「歌词」留下来（甚至于主后九世纪，犹太人所用的古卷亦无音乐配唱）。自一九四七年发现死海古卷，专家发现了诗篇古卷有些记号，在研究之后，发现是音符乐号，当时的旋律。
新约时代
基督在最后晚餐后唱诗，唱完诗后往客西马尼园。
新约圣经中也述说到他们聚会时也用诗歌、颂词（西三16）。当那些圣徒殉道时，边唱边行，进入斗兽场或被火烧死的刑场。（参提后二11-13）
根据教会史，早期教会产生一种颂读的音乐，有点像我们中国人读祭文或在蒙馆中背诵古文的腔调。
教父时期
到了五世纪时，像是教父安布斯（St. Ambrase）在给奥古斯汀施洗时，二人彼此对唱。当时场面甚是感人，安布斯为会众作了一些诗歌（当年笔者在上海中华神学院时，师生全体合唱，安布斯的「荣耀颂」，事过几十年了，余音仍缭绕在耳际），以致安布斯被推为圣祷之父。
中古时期
中古时期的教会诗歌，受了安布斯之影响，圣徒们开始写作圣诗，当时因多用拉丁文，故多用拉丁文写作。虽然似以唱诗篇（后人作乐谱），新作品不断的出炉，有数千首之多，查理曼大帝宫庭牧师作了诗歌（主后800年期间）（参圣诗365首无量荣光歌），这时修道院林立，修道院也成为圣诗的源地，就如Bernard of Clairvaux（1091-1153）是一位最重视与主同钉十字架的圣徒，他所作的一些诗歌流传至今（有的诗歌长达48节），其它的圣徒如圣法兰西斯（Francis of Assisi 1182-1226）和他同工的修道士也创造不少的诗歌。
在中古时期有一首为人最乐唱的「美哉主耶稣」一诗（参圣徒诗歌343首）仍今日教会所采唱。
更正运动时期（1517─）
更正时期，最具代表性的圣诗创作人是马丁路德，他采用了民歌调子，而作了新歌词，成为一时的新创造。可以说，马可路德所翻的德文圣经，奠定现代德文的基础，而他所作的圣诗成为现代圣诗的开创。
与马丁路德同时代的人，加尔文和他的同工们产生了「诗篇」，他们主张唱诗篇，逐渐人们把诗篇的字句，加以意译，而产了「新诗篇诗歌」。而把拉丁文诗歌转型到英文及其它文学诗歌，到了十八世纪，诗歌已经是家喻户晓的「财产」了。
英文圣诗
至于我们华人教会圣诗深受英美教会影响，现代诗歌与过去英美复兴运动有关，自十八、十九世纪以来，英美有几次的大复兴，每次大复兴都留下一些在教会建立，个人灵性建造，有直接关系的诗歌，而且圣诗作家甚多，我们华人所唱的圣诗，百分之九十是从英文诗歌翻译过来的。例如，十八世纪英国在卫斯理约翰的复兴运动中，他的弟弟查理作了多首诗歌，我们圣诗中的「耶稣我灵避难所」，「怎能如此」（How can it be）就是他的作品。在慕迪（D. L. Moody）所带出来的复兴运动诗歌也甚多。美国圣诗作家兴起，就如为慕迪领诗歌的Irasanky，已编了一本一千二百首的诗歌，甚为流行。美国圣诗作家所作的诗简单而活泼而且音调甚美，在慕迪时代美国信仰纯正，作家如Haratirus Bonar所作的圣诗，又像Fanny Croshy多产的作品，也甚为流行。而诗歌的信息，则能使人在生命上受造就。
威尔士大复兴（1904: Wiles Rivival）也给我们留下了不少的诗歌，以致我们今日称那些诗歌为「威尔士复兴诗歌」，弟兄会的兴起亦产生了甚多首圣诗。
华人圣诗
华人的圣诗集，采自德文、法文甚少，如马丁路德所写的「坚固堡障歌」，法文诗歌如「平安夜，圣善夜」，不过数首。自从宣教运动开始，新诗歌不断产生，唐员观年间（635）聂斯多留派宣教士来华传道，称景教，善天颂赞第二首诗歌即是那时的诗歌，早期中华基督教会内地会用的圣诗是「颂主诗歌」，等到中国教会复兴运动开始，华人主编的诗歌产生很多，如王载编的「复兴布道」，贾玉铭编的「灵交诗歌」，宋尚节的「奋兴短歌集」，倪柝声主编的「小群诗歌」，王明道主编的「基督徒诗歌」，灵恩会主编的「经文诗歌」，伯特利教会主编的「伯特利诗歌」，赵世光编的「灵粮诗歌」，西教士编的有伍教士姊妹编的「短歌1000首」，刘福群编的「宣道诗」......，1925年之后各公会联合出版的「普天颂赞」，在此不过提及主要的诗歌集。
这些诗歌俱各有特色，多是从英美诗歌翻的，惟一特色是贾玉铭填词，用旧的调子而谱以诗词称之为「圣徒诗歌」，五百多首，而词意均美，国人在这期间也写了不少的诗歌，首推苏佐扬，他的诗歌在国内甚为流行。
晚近圣诗
晚近圣诗趋向是中美并列，先有李道荣编的一五十首的中英圣诗，刘福群编的「青年诗歌」，俱有规模近六百诗中英圣诗首推笔者所编印的「圣诗」，曾流行一时，为海外华人教会所采用。
近廿年来，国内倾向经文诗歌及一些华人圣徒作品，而海外的青年音乐家写了不少的诗歌，这是神自己在兴起这事工，惟愿在圣诗上下功夫的弟兄姊妹们，不仅是迎头赶上，乃是一直能带头，而产生些有属灵信息的诗歌（歌词），有简单易唱而使人喜欢唱的旋律，正如大音乐家所作的诗简而易唱而有词有乐，就如Handel享得尔（1685-1759）所谱的圣诞诗「乐哉斯世救主已来」（圣诗99首）易唱又使人乐唱不厌。
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