得救本乎恩不在乎行為嗎 ?(上)
／鄭遠
在一次大型退修會中，用以下的一句悅耳賞心的話作結束：「在場的所
有參加者，有一天都會穿著白衣，拿著棕樹枝，站在寶座和羔羊面前，晝夜
在神的殿中事奉，得著永遠的生命，得享天家福樂。我們可在天家再見了，
因為我們是靠著神的恩典和信心得救而不是出於行為。」這是一句多麼令人
動心安慰的話語！我們都有了目標，有了盼望！我是多麼希望，所有的弟兄
姐妹都能在天家再相見。但憑這信息，如果教會中有些弟兄萬一被神棄絕怎
麼辦？由誰負責？
現今的華人教會多屬於福音派，其信仰比較偏重於保羅在羅馬書所寫的
因信稱義。救恩是白白得來的，不在乎於行為。和以弗所書二章８-９節「你
們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於
行為，免得有人自誇。」福音派也有幾百年歷史了。十六世紀中葉，宗教改
革家馬丁路德因不滿天主教的世俗化，又受到因信稱義的啟發，開始宗教革
命，反對羅馬教廷。後來德國就興起了福音派，對德國整個民族和文化作出
莫大的貢獻。十八世紀衛斯理約翰受到德國新興的莫拉維教派影響，建立強
大福音派衛理公會。改變了當年貧富懸殊，欺壓學徒童工，醉酒賭徒，腐敗
到無可救藥的英國。於是在神的保守帶領之下，福音開始大復興。福音傳遍
西歐、英國、北美洲，中國東南沿海一帶，後至東南亞，隨著移民又帶回北
美洲。曾經被主流教會逼迫的福音派，其信徒人數很快地便超過主流教會。
很可惜福音派到廿一世紀初葉，便開始慢慢走下坡，一代不如一代，越
傳越沒有力量。大部份慕道友決志之後沒有負起傳福音的挑戰，沒有突破。
影響中國近代史的最大二位思想家，胡適之和陳獨秀都在美國決志過，回到
中國並沒有產生任何作用，改變中國。近數十年來福音派也不知不覺之間開
始世俗化。基督徒的信仰變成沒有力量的信仰，許多神職人員也沒有特別高
超的靈性，似乎宗教再也不能提昇人類的道德水準。
我們對得救似乎被誤導，以為現在是恩典時代，不在律法之下，偏重於
恩典而往往忽略了行為。在行為上替自己辯護，替自己找藉口。認為自己的
軟弱，耶穌最了解我們，因為耶穌也曾經作過人，最明白人的軟弱，容易犯
罪。祂會原諒我們，會饒恕我們七十個七次，甚至有無限的寬容。保羅不是
說立志為善由得我，行出來由不得我嗎？人在創造時就是這樣的一塊料子，
認為人的得救完全是屬於神的恩典和憐憫，沒有人能靠行為得救，因為凡有
血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。經上不是說：沒有義人，連一
個也沒有嗎？這些美麗話語的藉口，聽起來很屬靈，其實是給魔鬼留地步，
入魔鬼的圈套。與狡猾的蛇對夏娃說：吃分別善惡的果子不一定死，同出一
轍。我們的始祖被騙，如今我們還是沉迷不悟。悔改之後仍是依然故我，沒
有新的生命，一舉一動沒有新生的樣式。耶穌根本沒有進入我們生命之中，
簡直沒有認識祂和與祂建立關係。靈性上不會長大，更談不上與基督聯合同
歸於一。我們永遠停留在嬰孩階段，只能吸奶不能吃乾糧。也就是沒有做到：
「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」
（弗四13）
得救本乎恩
是的，我們得救是靠著神所賜的恩典。預知的神知道亞當會犯罪，所以
神自從創造天地以來，就為人類預備了恩典。這種恩典當然不是人曾經做了
甚麼而得的賞賜。耶穌說：你們這蒙我父賜福的，可以承受那創世以來為你
們所預備的國（太廿五34），神創造的天使比人類聰明，有能力，有權柄。
可是神卻沒有給天使犯罪悔改的恩典。在神的計劃中，並沒有給他們悔改的
權柄和恩典，「神並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔」（來二16）。
我們基督徒都是他的後裔。「凡以信為本的都是亞伯拉罕的後裔」(加三７)。
「就是天使犯了罪，神也沒有寬容」（彼後二４）。惟有人一切的罪和褻瀆
的話都可得赦免。保羅說我從前褻瀆神，然而我還蒙了憐憫。神給我們有豐
盛的慈愛，無限的寬容，不輕易發怒。神在那創世以來為我們所預備的救恩
是一個何等大的恩典，這就是保羅所說的得救本乎恩。
聽耶穌的話
這個恩典是白白得來的，是神所賜的。我們都是神的兒女，都有這種權
利得到救恩，有永生的生命去承受神的國度。不過神對我們唯一的要求是相
信祂，要悔改，聽耶穌的話，不得再犯罪。相信和赦罪的恩典都是神賜給我
們的禮物，但信仰絕不是停留在犯罪與悔改的無盡循環之中。耶穌很清楚的
告訴我們沒有給我們這樣循環的恩典。耶穌對在畢士大池旁邊醫治好一個三
十八年的病者說：「你已經痊愈了（罪蒙赦免），不要再犯罪，恐怕你遭遇
更加利害」（約五14）。耶穌說「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信
差我來者，就有永生，不至定罪，已經出死入生了」（約五24）。祂說聽我
的話是甚麼意思呢？一個聽話的孩子是不是僅僅相信父母所講的話，緊記在
腦中而無所表現呢？比如媽媽叫他做家務，他聽到了也記得，可是家務卻沒
有去做，這樣可算是聽話嗎？同樣的道理，我們不能光是聽耶穌的話，相信
祂而沒有行為。沒有行為就不算聽話，也就沒有永生，會被定罪。
我們與基督聯合，乃是像植物接枝一樣與基督結成一體。耶穌是真葡萄
樹，我們是枝子。我們常在耶穌裡面，耶穌也常在我們裡面。是枝子是說明
已經相信和得到恩典。來到教會做神家中的一份子，那枝子就當盡做好枝子
的本分，結出果子來。結出聖靈的果子，有行為的表現。耶穌說：「凡屬我
不結果的枝子，他就剪去。」（約十五２）剪去就與基督的愛隔絕，枝子丟
在外枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了，最終還是永遠滅亡。
一次禱告會中，有一位姐妹問牧師，我們是不是所有的人都能進天國？
牧師回答說：會，只要我們相信，神是慈愛的，會憐憫我們。若不是神的憐
憫，我們都不能進天國。道理講得是對，好像我們來到教會就得到去天家的
通行證一樣，其實不一定。生命若沒有改變，仍保留故我的行為，就是做了
幾十年的禮拜也不保證上天堂。請看耶穌講的娶親筵席的比喻，這也是一場
生命的筵席。參加這場筵席的人，應當都可得到永遠的生命。可是耶穌卻發
現到有一個人沒有穿禮服（猶太人的風俗：在婚宴上都備有𥉐上家族姓氏的
外套，給客人穿的）。就是那客人還是緊緊拖著老我的生命來到，不肯接受
新的生命，沒有相稱的行為。耶穌說：「捆起他的手腳來，把他丟在外邊黑
暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（太廿二13）現今基督徒都穿了禮服來到
教會，可惜不知有多少是披上羊皮的外套。怪不得耶穌說「蒙召的人多，選
上的人少」。魔鬼善用機會，無孔不入，更懂得動物學的保護色，魚目混珠
般地滲入教會，與教會一起成長，像稗子和麥子一樣。耶穌說：「收割的時
候將稗子薅出，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（太十三42）
耶穌要我們回歸到小孩子時期那樣天真無瑕，赤子之心。像一個初生的
嬰孩，沒有自我。這種融入群體，不分彼此，與創造者天地萬物同歸於一，
達到天人合一的境界，直達神的面前。耶穌說：「你們若不回轉變成小孩子
的樣式，斷不得進天國。」（太十八３）
這樣說來，耶穌對我們的要求不是很高嗎？斷乎不是。祂充滿公義、憐
憫、信實，按才幹審判，恩賜少，刑罰就輕；恩賜多，刑罰越重。只要我們
各盡所能，盡力而為。有五千的賺五千，二千的賺二千，一千的賺一千，賞
賜都是一樣。最怕是按兵不動，沒有行為，做無用的僕人。耶穌說：「把這
無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（太廿五30）
在耶穌的三年半教導中，說了許多的比喻和行了許多的神蹟，都離不了
信心與行為。這二者是並重的，信心沒有行為是死的，是不能進天國的。今
天耶穌說聽我話，又信那差我的就有永生，要不要遵守呢？既然如此，保羅
為甚麼說不是出於行為呢？ （請待續）
