聖經是神的話
／胡怡
（一）聖經是神的話（提後三16，彼後一24）
神創造人，直接跟人有交通來往。但是從亞當，夏娃犯罪後，人就與神
脫離直接的秉鰜Y。人類開始有苦難，內心有痛苦。他們就尋找神，神就藉
著不同時代的人，跟他們講話，默示他們。根據莫根（C. Morgan）在《全
聖經解說》一書中（An Exposition of the whole Bible）的分類，聖經有
六十六卷（舊約卅九，新約廿七）。從頭到尾共經歷一千五百年，經四十多
人寫成。書雖然這樣劃分，只要留心閱讀，就會發現它們彼此的組合不單是
同性質的，而且組與組之間，有一種極強的聯繫 ── 它們所強調的都是同
一的主題，從中我們看到神奇妙的安排。越仔細閱讀，我們會越相信它們是
真神指引人類的永恆道路。
舊約三十九卷中，前面十七卷談論國家歷史，中間五卷談論個人內心經
驗智慧，後面十七卷是先知書。五卷討論個人內心經歷的詩歌剛好放在中間，
屬於舊約聖經的心臟地帶。根據巴西特．西爾多（Sildow Baxter）在《聖
經研究》（已由楊牧谷及吳主光譯成中文）一書中所寫，舊約聖經作者超過
三十多人，成書時間超過二千多年，在不同的地方寫成。針對不同的對象，
為不同的目的而寫。舊約聖經作者寫書時，從未想到他們的作品會被收入聖
經之內。一代一代過去，它們終於構成這本紛紜卻是極其統一的舊約聖經。
我們不能不承認在聖經作者的心中，一定有一個超然的安排，而這安排一直
管轄著這些作品的心思和筆桿，因此我們說聖經來自神！
（二）舊約講人的需要，新約講神的供應。
（也有聖經老師說舊約是根，新約是果實。新舊約是一體的，是不可分開的，
稍後將加以解釋。）先看舊約談論人的需要：
（1）需要一位祭司 ── 創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命
記（以上為摩西五經）中，人需要一位「中保」，因他們發現自己犯了罪，
與神隔離。除非有一位祭司、中保，他們自己無法達到神。
（２）人需要有先知 ── 從屬智慧的約伯記、箴言、傳道書中，從屬
敬拜的詩篇、雅歌中，從屬預言的以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理
書、和十二小先知書中，以色列人因無知，需要神的教導。
（三）新約講論神的供應：
（１）主自己 ── 從四福音書和使徒行傳中，神的信息將賜給世人。
主自己作榜樣，讓我們去學習、跟隨祂的腳步。
（２）主的教訓 ── 從使徒書信中，我們可看到主的不同教訓。
（３）主的勝利 ── 從啟示錄中，我們看到它預言主的再度來臨，將
在地上設立一個榮耀的國度。
（四）奇妙的拱門：
新約聖經由五卷歷史書作根基，是我們信仰的根基。從這根基上豎立兩
根柱子：九封教會書信是一條，九封寫給希伯來信徒的書信構成另外一條。
把這兩根柱子聯在一起就是四封教牧書信。整個廿七卷書信，形成了引往基
督教會的「真理之門」。基督教一切超卓的「真理」盡在在其中。從新約的
結構中，我們可以看出聖經是引往得救道路上永遠蒙福的拱門。
（五）舊約的預言：
舊約裡驚人的預言，尤其是帶有預定性的預言是我們無法否認的。在以
賽亞和其他先知書中，彌賽亞的預言就像由小溪變成泛濫的江河一樣，到了
差不多成熟的階段。不過在瑪拉基書中，我們發現許多強大的帝國都已經傾
覆，許多觀察家都死亡，許多世紀都已過去，彌賽亞仍然還沒來到。瑪拉基
是最後的一位先知，他說：「看哪！祂快來了！」然後他就神祕地隱藏在歷
史垂幕後面了（瑪三１）。我們不得不感到舊約是一部尚未應驗的預言書。
舊約聖經中，有組織的，歷史的、哲理的、預言的音信，但是只合成一部「沒
有解釋的祭禮」，「沒有達到目標」，「沒有實現的願望」，「沒有應驗的
預言」的書籍！
新約的耶穌是舊約祭禮，歷史、哲理、預言的應驗。舊約說祂要來，四
福音書我們看到祂來了，顯現於世人眼中。舊約造成大家對彌賽亞的盼望，
並為祂的來臨預備道路，舊約是希伯來人的歷史，主要記載著各時代各種事
蹟。整個舊約中瀰漫著對一位未來偉大人物的期望和預言，這位偉大人物將
要統治世界，並且在世界上完成一項偉大而奇妙的工作。祂在降生之前很久
已被稱為「彌賽亞」。祂的來臨預言構成了舊約中「彌賽亞預言金線」，這
條金線穿過舊約的每一卷書，若把它們聯繫起來，就可形成一個令人驚奇的
諧和整體。在舊約的開始，我們看出神建立希伯來王國的目的是要藉之賜福
給世界。以後彌賽亞的影子開始出現於預言之中，希伯來王國藉祂才能完成
使列國得福的使命。起初，彌賽亞被稱為「細羅」（創四十九10），將要從
猶大支派中興起，統治列國。後來被稱為「星」（民廿四17-19），執掌政
權。後來又被稱為「像摩西的先知」（申十八15-19），神藉之向人說話。
再後又被稱為「君王」，自大衛家中興起。又被命名為「苗」，「枝」（民
廿四19，賽二２），「受膏者」（詩篇四十五），「奇妙全能的神，永在的
父，和平的君王」！
舊約對彌賽亞的預言與預表約有五十多處，這些預言都是在耶穌降生之
前數百年寫的，其詳細小節令人驚異，好像是一位親眼見過耶穌一生的人所
寫。耶穌生平的縮影，在祂降生以前許多世紀，已經被各時代的先知分工繪
成，除了神在其中計劃引導外，還能有甚麼更合理完美的解釋呢？新舊約是
一體不可分的，在此更得到有力的證明！
（六）很遺憾的是猶太人大部份只相信舊約，仍然等待著彌賽亞，猶太
人所失為外邦人所得（羅十一７）。
我們這些外邦人在讀經時得注意下列事項：
(１) 聖經中的經文研習得以它當時的環境為背景，我們得注意「誰」
說了這些話。聖經是神的話，不過有時神的話中包括了一些人說的話。馬可
福音第九章５節引用了彼得的錯誤建議，因此不可把這錯誤建議看成神的
話。事實上神在馬可第九章７-８節曾糾正此錯誤。
(２) 對「誰」神說這些話？路加福音第一章-節中，天使的告白只對瑪
利亞而言。羅馬書第十二章是對在羅馬居住的基督徒所說的。以弗所書第五
章22節到第六章９節全部經文是對丈夫、妻子、子女、父親、僕人和主人
所說的。
(３) 經文是否為其他人所寫，除了最初所牽連的？對馬利亞的話，其
他人則不一定可應用了。羅馬書第十二章則對其他地方的基督徒同樣有效。
以弗所書中在前一段所提章節，也是為其他基督徒家庭，僱工、僱主所寫。
(４) 經文是否可應用於有限的時期中？還是在特別的情況之下？還是
是全世界可應用的？保羅曾在提摩太前書第五章23節中寫下：「再不要照
常喝水，可以稍微用點酒。」這是個很好的例子。除非此人也常患胃病像提
摩太一樣，我們得小心察看背景，才引用經文。
（七）希伯來書中已告訴我們現代基督徒是「新約」的遵守者。
新約已代替了舊約（耶三十一31-34）。所以我們應知道甚麼是「新約」！
使徒行傳第十五章１-29節有很詳細的說明，可以做我們參考，是個好例子。
舊約可以協助我們對新約的了解，因此對舊約的研讀是必要的。不過我
們得記住希伯來書中第八章７-13節中所提到的「新約」，現代基督徒是活
在「新約」下。舊約「摩西律法」會漸漸地消失，誠如希伯來書第八章13
節記載，割禮、偶像、不道德的性行為、扼殺牲畜、流血全都是現代基督徒
該避免的，新約有很清楚的交待，值得「現代基督徒」了解及遵行。
（八） 基督徒的二十二誡。
除此之外，在帖撒羅尼迦前書第五章11-28節，我們可以看到「二十二誡」。
麥加博士（Dr. McGee）在他的聖經無線電台講座中，稱之為「基督徒二十二誡」，
是現代基督徒應注意的：互相勸慰。互相建立。敬重勞苦工作者。用愛心尊重
他們。彼此和睦。警戒不守規矩者。勉勵灰心者。扶助軟弱者。對眾人有耐心。
謹慎。不以惡報惡。追求良善。常常喜樂。不住禱告。凡事謝恩。勿消滅聖靈
感動。勿藐視先知講論。凡事察驗。持守善美的事。禁戒惡事。為其他職工祈禱
及問候他們。把信件轉達其他同工兄弟。
保羅真正提出了非常實用的建議 ── 為「現代基督徒」。
