《今年會得救嗎？》讀後
／戴今民
去（2000）年無意中看到香港某刊物登載了一篇《今年會得救嗎？》的文章，
初以為是福音信息，看過後始知其意在宣揚「一次得救」論。全文提出十五個理由，
用問話方式來證明得救不是暫時的（他沒有提到林後一10的三步得救）。其實，這
問題早在1619年的多特大會中，已由加爾文與阿民念的信徒彼此對過陣。當時加派
人多勢眾，判定阿氏思想為「異端」，加派應已大獲全勝。卻不料今天仍有此種論
說。可見阿氏思想蒙主保守，仍在廣大信徒心中，佔有一定地位，即使是正宗的加
爾文信徒，亦不得不承認『事實上，在本世代中很少有人對那些教義發生疑問』（見
加爾文五特點第五頁第一行）。筆者無名小卒，無意向作者叫陣。只基於真理的追
尋，提出個人的一得之愚，以就教於讀者。
筆者並不反對「一次得救，永遠得救」的提法，只覺得不完全。自基督教改革
以來，已形成百花齊放，百鳥齊鳴的局面，如能將所有心得均化為一爐，當不致有
宗派（異端）存在。可惜如加爾文者，被其信徒尊為一派之宗師，美其名為「加爾
文主義」，對非我族類者則以「黨派」稱之，只標榜自己為正統。這種做法，應為
形成宗派的主要原因，與主耶穌的願望（約十七21）不合。
所當注意的是：神不只是慈愛的，也是絕對公義的。即使面對基督的救恩，公
義的原則仍不減絲毫。說神是仗著祂的主權來亂點駌鴦，自己決定只救一部份罪人
（加派人士強調神沒有義務救別的罪人），就與公義不符。只有在公義之下，才能
施行救恩。因此神在發明救恩時，定規罪人在救恩之前要自行決定何去何從。當然
囉，我們也承認，因著人的敗壞，要人單憑自己的智慧能力來決定，幾乎是不可能
的。因此耶穌復活後，吩咐門徒到普天下去傳福音，使人得聽福音，因為信道是從
聽道來的。另方面，主升天後又差聖靈來，在人心裡做感動引導的工作。但聖靈從
不強制代行，需要人自己來決定（這個決定雖然重要，但無可誇之處。羅三27）。
雖然如此，仍有很多人拒絕接受。這時，神才可以在符合公義的情況下，將信的人
歸在基督名下，將不信的人以公義來審判（詩九十六13）。但這是將來的事。今天
只問你是否一次相信、永遠相信，你若一次進入基督裡，就永遠藏在基督裡，則得
救自是繼續到永遠。若想投機取巧，以為自己既已確定永遠得救了，就趁著耶穌尚
未再來的時候，先告個假，回到世界的罪中去逍遙一番，等賺得全世界後再回到基
督裡來，企圖求得兩全其美，這可是自找苦吃啊！怨不得神，因為神是公義的。其
實，這「一次得救永遠得救」的話，只能在信徒不慎跌倒時說，倒能鼓勵他再爬起
來。只要能悔改，救恩仍然有效。傳道人最要緊的責任，除了勸人悔改信主外，還
要使信徒能謹慎自守，堅持到底，直到見主面。單只強調得救的安全性是不夠的，
且會誤導信徒放鬆警戒，成為地獄之子（太二十三15）。阿民念並沒有說得救是暫
時的（這要看你信得如何），但作者卻一口咬定別人是這麼肯定的。認知有誤，以
致所提的理由也是牛頭不對馬嘴。成了各說各話的局面。
讓我們再看看《今》文說甚麼。
《今》文作者開頭就問：若得救是隨時會失去的，去年總算挨過了，今年又怎
樣呢？對於失去的原因和責任，卻壓根兒未加考慮。去年既已挨過，我恭喜你。今
年如何，只有請你多保重，誰也不能替你保證。聽主聲音跟祂走才能不至滅亡，反
得永生。多勉勵自己，不必與人爭。
有關所提十五個理由的問話，若能接受以上觀點，其理自明。為省篇幅，茲依
原文次序簡答如下：
一、若得救是暫時的，主所應許的賞賜是否空談？（太五11-12）
主的話是指著你信得好時說的。惟恐你日後因受逼迫而跌倒，故以賞賜來激勵
你。這賞賜是已預備好的，不是應許，是宣告。賞賜既是在天上的，目前既尚未得
到，就應繼續努力不懈。
二、若得救是暫時的，信徒怎麼算得是世上的光？（太五14）
你信得好就是世界的光，信得不好光就會熄滅。趁著有光，就當照在人前。這
也是鼓勵，與久暫無關。
三、若暫時得救，信徒是否神的兒女？（太六１-14、10、20、22-23、29）
信的人是天父的兒女，退後則不是。既已是天父的兒女，就應像個好兒女。不
要問救恩是否可靠，只問自己是否盡忠。你若那樣問，是出於不信。
四、若暫時得救，怎樣叫萬民作主門徒？（太二十八19）
當你是門徒時，傳福音就是你的責任。若你變成猶大如何能傳？主沒有對那些
退去不再與他同行的人說這樣的話（約六66）。
五、若暫時得救，教會得救人數怎麼增加？（徒二47）
得救人數的增加，不是叫使徒去宣佈得救是一勞永逸的事就能湊效，乃在同心
傳福音。保羅恐怕傳福音給別人自己反被棄絕了，因而攻克己身，叫身服我（林前
九27）。保羅是在勉勵自己，也勉勵信徒啊！
六、若暫時得救，使徒怎能懲治犯罪者？（徒五）
使徒之所以能懲治犯罪者，只因他是使徒，與得救久暫無關。猶大放棄了職份，
還能懲治別人嗎？
七、若暫時得救，使徒蒙召有何意義？（徒二十六18）
使徒蒙召不是單叫他自己永遠得救，乃要叫別人也得救，並且是從黑暗永遠歸
向光明，從撒但權下永遠歸向神。使徒從未向信徒說：你已永遠得救，可以回去「探
親」了。
八、若暫時得救，信與不信有何分別？（林後六14-15）
分別就在你信或不信。保羅既以「分別」來勸勉他們，旨在激勵他們信到底，
因為當時信徒有動搖的危險在，並不是解釋得救的久暫問題。
九、若暫時得救，誰是天國國民？（腓三20-21）
保羅是在勉勵信徒永遠做天國的國民。若信徒沒有失落的可能，又何必寄信勉
勵呢！？
十、若暫時得救，使徒的教訓何用？（約壹五13）
若信徒是永遠保險得救的，約翰何需寫信？你想使徒寄信是沒有原因的嗎？豈
不是怕他們因不知道自己已有永生而忽略了這麼大的救恩麼？若忽略又如何？
十一、若暫時得救，門徒怎算是乾淨的？（約十三10）
就因為門徒中也有不乾淨的，故用洗腳的方法來提醒他們，主要是為了猶大。
只要不變成猶大就算乾淨。
十二、若是暫時得救，主稱信徒為弟兄怎會不以為恥？（來二11）
只要信徒都能出於一而歸於一，永保信徒的實在，主就稱他們為弟兄而不以為
恥。主有沒有稱那滅亡之子為弟兄（約十七12）？主雖然保守了他們，也護衛了他
們，卻仍有漏網之魚，安能大意哉？
十三、若是暫時得救，使徒怎能說信徒「從此以後不是奴僕乃是兒子了」？（加
四６-７）
主說信徒不再是奴僕乃為兒子，只能說明主對信徒的信實態度（提後二13）。
祂沒有說：你們已永為兒子了，即使再犯罪也沒關係。反之，卻在鼓勵信徒永守兒
子的身份。對主忠信誠實。
十四、若暫時得救，使徒怎能肯定當時教會信徒的生命與基督同藏在神裡面？
（西三３-４）
保羅是用與基督同藏在神裡面的事實，來激勵信徒緊守信仰不可放棄，沒有提
到久暫問題，但卻顯露出：若不與基督一同，就無法藏在神裡面，以為警惕。
十五、若暫時得救，雅各怎能說，信徒是神所生的？（雅一18）
雅各是對已得救的信徒說的，他沒有說：既為神所生，就可高枕無憂了。反之，
他乃是說：你們既已被神的真道所生，就當竭力向前，不可退後。這也在勉勵信徒，
若等到信徒已放棄了信仰，再說這話就無益了。
《今》文作者說，這只是隨便舉出的例子而已。筆者相信，不論他提出多少例
子來，都無非是防患未然的訓勉罷了。堅守信仰是基督徒最要緊的功課（羅十一22）。
今日如何將來也必如何。根正始能苗紅。要想向上結果，必先向下扎根，懶蝦蟆豈
能吃天鵝肉？只有守住所信的道，跑盡當跑的路，打完美好的仗，始有公義的冠冕
為你存留。能堅守，得救始能永遠屬你，否則將變為「暫時」。這暫時的後果是信
徒自己造成的，與救恩的效力無關。這樣的信念，是所有信徒都應謹記的。加派信
徒何能例外？
本文發稿前，看到更新傳道會李定武牧師專文《同步發生論》。其中提到：單
單接受「神的全權」是不夠的，還必須同時接受另一項真理「人的責任」。正合我
心。得救信徒的生活如此，罪人得救恩的事上，亦復如此。
