千禧年（十八）
信徒被提（七）
／藍光熙
災前被提的其他論據
（十一）相信災中或災後信徒被提的人根據啟示錄六章９至節：「揭開第五印
的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證被殺之人的靈魂大聲喊著說，
聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢﹖於
是有白衣賜給他們各人.......。」因此說信徒要經過大災難。但我們認為這些被殺的
人不是災前信主被提的信徒，而是大災難中信主並為主殉道的信徒。因為在大災難
中將有十四萬四千個猶太人受神的印記和保護，向全世界傳道（啟七４），結果「有
許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，
身穿白衣......。」（啟七９）這些人都在最後悔改得救，「是從大患難中出來的，
曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。」（啟七14）另外又有兩個受神差遣，大有權柄能
行神蹟奇事的見證人，在大災難後三年半向世人傳道（啟十一３）。可見在大災難
的時候，會有無數猶太人和外邦人信主，也有很多人為主殉道。約翰在異象中所看
見的便是這些人的靈魂，他們的身體要在災後復活。
（十二）災中信徒被提一派又根據啟示錄十四章７至20節，說這段經文顯示信
徒被提是在大災難中間，這個時間次序是：（1）後三年半大災難（７-11），（2）
信徒被提（14-16），（3）敵基督毀滅（17-20）。我們同意第（1）、（3）兩段
經文的解釋，卻完全不能同意他們說：啟示錄十四章14到16節是指基督要在大災難
中間降臨提取信徒。我們認為這三節經文是說：基督要在大災難結束時降臨在地上，
施行審判並作王統治，而不是要在災中降臨到空中提取信徒。由14、15兩節可以很
清楚的看出來：
14節：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，
手裡拿著快鐮刀。」在這一節以前的９到13節，第三位天使大聲說：神的忿怒要傾
倒在獸──敵基督和拜獸的人身上，他們要受永遠的痛苦。接著第14到20節是預表
基督對仇敵的審判，將來的審判和刑罰記在啟示錄十九章。14節說主基督坐在雲上，
雲是指神的榮光（出十六10；王上八10-11）。「金冠冕」原文是用「得勝的冠冕」，
而不是用「作王的王冠」，雖然基督降臨要作王統治，但這裡表示基督已經得勝，
祂有權柄審判萬民。「手裡拿著快鐮刀」要收割莊稼。
15節：「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮
刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」災中或災後信徒
被提兩派認為這節經文所講的收割莊稼是指基督再來提取信徒；因為在新約中，收
割莊稼常被比喻為信主的人如同莊稼被收割到神的國度（太九37-38；可四29；路
十２；約四35-38）。但主耶穌在馬太福音講末世收割的時候，卻用收割「稗子」
的莊稼比喻審判：「耶穌又設個比喻對他們說......好種就是天國之子，稗子就是那
惡者之子，撒稗子的仇敵就是魔鬼，收割的時候就是世界的末了......人子要差遣使
者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡，在那裏必要哀哭
切齒了。」（太十三24，38-42 ）
第15節說有一位天使從殿中出來，相信他是從地上的聖殿出來，看見敵基督玷
污聖殿及地上的種種邪惡，因此大聲向坐在雲上的主呼求審判，用鐮刀收割熟透的
莊稼──比喻那些惡貫滿盈的人。「熟透」的原文是「乾燥枯萎」，象徵惡人受審
判定罪，而非信徒被提升天。接著十七到二十節說另外兩位天使也向拿鐮刀的基督
同樣大聲呼求，要收取地上葡萄樹熟透的果子，這也是指大災難末了主降臨的時候，
要審判惡人。敵基督、假先知和所有敵對基督與聖徒的人都要受刑罰──硫磺火湖
永遠的痛苦。
舊約聖經也用收割莊稼象徵神的審判。耶利米書五十一章33節預言將來邪惡拜
假神的巴比倫城要被毀滅：「萬軍之耶和華，以色列的神如此說，巴比倫城好像踹
穀的禾場，再過片時，收割他的時候就到了。」約珥書三章９到節以同樣的比喻，
預言七年大災難終結時的哈米吉多頓戰爭，和主降臨對惡人的審判：「當在萬民中
宣告說，要預備打仗......要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛......萬民都當興起，上
到約沙法谷。因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。開鐮罷，因為莊稼熟了，踐踏
罷，因為酒醡滿了，酒池盈溢，他們的罪惡甚大。」
約珥書三章９到12節這段經文，是預言大災難末了，所有與以色列為敵的外邦
國家，在撒但所利用的敵基督領導下，攻擊以色列，並聚集在約沙法谷（今汲淪溪），
指耶路撒冷與橄欖山中間約二十哩長，十四哩寬的谷地，也就是米吉多所在的耶斯
列平原。基督再來的時候要在這裡施行審判，並在哈米吉多頓戰爭毀滅仇敵（啟十
六16）。接著第13節便用收割莊稼和踐踏酒酢象徵基督審判和毀滅仇敵的景況，這
是他們「罪惡甚大」的結果。這節經文完全沒有信徒被提的涵意。
有人引用詩篇一百廿六篇５節：「流淚撒種的，必歡呼收割」，說這是指基督
在世時曾流淚撒種，祂要再來歡呼收割──提取信徒。但根據第５節的上下文，這
節經文很明顯的是指被擄到巴比倫的以色列人，如果流淚悔改，必會歡呼回歸故土，
與主再來和信徒被提毫無關係。
（十三）帖撒羅尼迦後書二章說，敵基督──又稱為大罪人、沉淪之子、不法
的人，要等到「那攔阻的被除去」，才會顯露出來。「那攔阻的」雖然有不同的解
釋，但一般都認為是指聖靈，祂會阻止神仇敵的攻擊（賽五十九19，六十三10-11；
約十六８）。因此我們相信聖靈要在信徒災前被提以後離開，敵基督便要顯露，才
能在大災難後三年半任意妄為，受撒但的驅使，與神為敵，迫害聖徒，直到災難末
了被基督毀滅。災中和災後信徒被提派相信教會要經過大災難，聖靈也不會離開，
不合帖後二章的預言。
（十四）信徒災前被提和基督降臨在地上作王之間有七年大災難的時間，不僅
可以使聖經很多有關主再來的預言得著應驗，也與啟示錄十九章所講「羔羊婚娶」
（十九７）和「羔羊婚筵」（十九９）的時間相符合。前文曾用猶太人的婚禮、由
訂婚到婚筵，解釋「羔羊」──基督和「新婦」──教會的婚娶步驟。第一步是信
徒因信稱義成為許配基督的貞潔童女，第二步是基督降臨提取信徒升天迎接新婦，
第三步是信徒在天上受基督台前審判得報賞（林後五10），這是第７節所說：「羔
羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」這時地上的七年大災難仍在進行，到
災難的末了基督的婚娶完成以後，祂和新婦──教會信徒一同降臨到地上舉行婚
筵，正如第９節所說「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了」。因此羔羊婚筵應當是在千
禧年開始之前，在地上舉行。除了新約教會時代的信徒以外，還有舊約時代和在大
災難信主的聖徒，也都要參加羔羊婚筵。
上面所講羔羊婚娶和婚筵的程序，是災前信徒被提派對啟示錄十九章７-９節
的合理解釋，如果信徒在災中或災後被提，這個程序豈不前後顛倒？
（十五）啟示錄二、三兩章記載基督要使徒約翰寫信給七個教會，這七個教會也預
表各時代全世界的教會。每封信結尾都有一句話說：「聖靈向眾教會所說的話，凡
有耳的，就應當聽。」到了啟示錄十三章講大災難中敵基督和假先知出現作惡的時
候，也有一句話說：「凡有耳的，就應當聽。」（啟十三９）卻沒有上面一句「聖
靈向眾教會所說的話」，因為教會已經在災前被提。
至於另外有人相信「儆醒等候的信徒災前被提，否則災後被提」，這也沒有聖
經的根據。信徒得救是出於神的恩典，不是因為自己有任何好的行為，而救恩要藉
著神所賜的信心才能獲得。（弗二８-９）同樣，信徒被提也完全是神的恩典，主
再來的時候，不論已死或活著的人，唯一被提的條件是已經信主，是「在基督裡」
的人（帖前四16）。新約聖經有許多經文，勸勉信徒儆醒等候，因為主會忽然來臨，
那些「屬幽暗的」世人，到時會被主撇棄。儆醒等候是信徒應有的態度，不是被提
的條件。
親愛的讀者，關於信徒被提的時間是在災前、災中或災後，筆者已將各派的意
見和聖經根據，盡一己所知詳細講述，各派意見分歧是因為對聖經經文有不同的領
悟和解釋。至於那一派的見解合乎聖經，要由讀者按照前文所說神指示的解經原則
「按著正意分解真理的道」（提後二15），慎思明辨，在聖靈的光照下，作真理的
判斷。不論相信那一派，都不會影響神所賜的救恩，但會影響信徒的心態。災中，
災後被提派既然相信被提之前信徒要經過大災難，便能預測主再來的時間，不僅會
鬆懈儆醒預備的心，也會在等待主再來的時候，盼望被提的喜樂中加上憂愁。這不
僅與聖經有關「儆醒、盼望」的經文相違背，也與很多關於主再來的經文不協調。
信徒被提是一個奧秘（林前十五51-53 ），聖經教訓我們「要存清潔的良心，固守
真道的奧秘。」（提前三９）這個奧秘將來如何顯明，我們都有責任按照聖經的真
理正確講解。但願我們都能在聖靈的引導下，「躲避世俗的虛談，和那敵真道似是
而非的學問......」（提前六20），我們「務要儆醒，在真道上站立得穩......」（林前
十六13），以喜樂的心，盼望主的榮耀降臨。
