歛財與聚寶
／顏路裔
古今中外，歛財聚寶的人甚多，這是人的天性與嗜好，無可厚非。寶物
的種類名目也多，如古幣、珍郵、玉器、書物等。但過來人的經驗是：不用
太痴、太貪、太私。如清代大收藏家錢梅溪所云：
「收藏是雅事，原似雲煙過眼，可以過而不留；若一貪戀，生覬覦，則
變雅為俗矣。試觀古來之收藏家，無有傳之數百年，子孫尚能守者。凡達觀
之人，在驗明某古物後，本身僅為典守監護人，且暗示他人也只是賞識與託
管者。」這是正確的態度。
從前世界鉅富如洛克菲勒、摩根等亦承認自己只是財富的「管家」，真
正的主人乃是上帝。
布律耶爾（Bryan Jennings）說過以下的雋語：「我們不要因為有些人
能聚財藏寶而加以欽羡，他們的負擔也許不是我們擔當得起的。我們未必能
像他們那樣犧牲健康、平安、榮譽與天良去獲取財物，那代價太大了，對比
起來，反而是一種損失。」所以屬世的智者認為最佳措施是捐贈其珍藏給社
團或博物館，讓許多人欣賞享受，獨樂不如眾樂。
「人的財富在那裡，心也在那裡。」過份牽腸掛肚，便成了沉重的包袱，
太痛苦了，所謂「厚藏多亡」即此謂。
「收藏」兩字字面的意思是：收者捕也、取也、聚歛也，當然有喜慶的
成份，那是勞力的代價與果實。獵獸捕魚、歡呼收割，自屬美事，但「藏」
字就未免太自私了。
「禮記檀弓」篇上說：「藏也者，葬也，欲人之弗得見也。」如此看來
藏與亡之間如出一轍，藏得久了，不是等於死了嗎？相反地，愛人助人，便
會在生活上表現出來了。
耶穌說過：「任憑死人埋葬他們的死人，你們來跟從我吧！」這話就涵
蓋了上面兩方面的意思。
古教父特土良也說過一句話：「光為自己的好處而生活的人，死了對世
界倒是一種好處。」
羅伯史蒂文生語：「生存」與「生活」是兩回事。
耶穌更咒詛一個光為自身利益而存活的人：「這人不生在世上倒好」。
茲舉一歷史上有名的厚藏身亡的例子如下：
從前洪憲皇帝袁世凱（他做過八十三天皇帝）有個兒子名叫袁克文，自
稱「皇二子」嗜古如命，收藏甚豐。對每一心愛古物，必加上私人印章：「袁
氏子孫永寶之。」後來他自覺所望太奢，乃改印「與本身共存亡。」這已是
夠沉痛的了。誰知過了些年，他連這一線希望也保留不住。由於生活窮愁潦
倒，心愛之物只好陸續典賣出去。
據說袁氏早年大收宋籍，不論價值，坊賈趨之。其父袁世凱稱帝失敗後，
隨即星散。其書首皆蓋了「皇二子」印章。有一首流傳的詩歌最具諷刺性：
「一時俊物走權家，容易歸他又叛他。開卷赫然皇二子，世間何事不曇花？」
按袁克文卒於一九三一年，得年才四十二歲，其所有珍藏也早已隨他煙消雲
散了。
關於歛財聚寶的事，耶穌的教訓最明智：「不要為自己積儹財寶在世上，
地上有蟲子咬，能�z壞，也有賊挖窟窿來偷；要為自己積儹財寶在天上，天
上沒有蟲子咬，不能�z壞，也沒有賊挖窟窿來偷，因為你的財寶在那裡，你
的心也在那裡。」
又說：「要藉著那不義的錢財，結交朋友；到了錢財無用的時候，他們
可以接你到永存的帳幕去。」
我國古訓也說：「普施濟眾，愛在人間；厚藏難久，恨在一己。」
一個人佔有寶物為時太暫、太不可靠；遺愛人間則快樂妥善得多。因珍
寶的價值會因精神的價值而增值，其暫時的價值可變為經久的價值；其庸俗
的價值可變為崇高與榮譽的價值。慈愛與善行使義人發光，存到永遠。
