譴責或勸導
／蕭藹
無可否認地，凡來教會的都是罪人，滿籮滿筐的錯失是必然的現象，我
們如何處理此類問題呢？大部份人在背後講、偶而也有人慣於當面詢問或指
責、甚至有人連末枝小節也爭吵不完。許多時候落入打著紅旗反紅旗的陷阱。
表面上是指出人的過失，可惜實際的結果卻事與願違。先不提對方的反應如
何、能不能達到你預計的期望；教會卻不幸地為此產生了紛爭與混亂，建立
起無法跨越的鴻溝，以致於失去教會之所以與世界不同的見證。無法真正相
愛，不能彼此包容、接納，更失去原先合而為一的心。那麼當我們看見別人
有過失時，到底該怎麼辦呢？對於這個問題，我們必須先有一些基本的認識，
才談得上處理之法。
約伯在極度痛苦之中，發出了全人類心底深處的哭喊。他認識到在聖潔
又公義的神面前，急需有人能為他說話、為他辯護。即使是這位被神所稱讚
為全世界最正直的人，也自知無法在神面前站立。主若追究，誰能站得住呢？
其實神早已明白人類的需要，就在日期滿足時，差耶穌來作我們的救主。
馬太福音一章21節告訴我們耶穌這名字的意思：「他要將自己的百姓從罪
惡裡救出來。」且耶穌職事清楚地開始於路加福音四章18節的宣告：「主
的靈在我身上，因為衪用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄
的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」
兩處均證明祂並非為審判而來，因為罪已經定了，世人已經在審判底下。雖
然整本約翰福音有時說：「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪。」（約
三17）有時說：「將審判的事全交與子。」（約五22）但其中心思想表白
在約翰福音十二章47-48節：「......我來本不是要審判世界，乃是要拯救
世界......有審判他的，就是我所講的道。」且遍查四福音，耶穌從未對任
何一個人說：「你犯罪了！」連最明顯的一次，面對行淫的婦人，祂竟然說：
「我也不定你的罪。」不過後面加上一句：「不要再犯罪了。」（約八11）
這「不要再犯罪了」與當面指責「你犯罪了」其間不同的口氣，表現出內心
裏何等不同的心態與精神！更多情況（在醫病時）連「罪」字都不提。只說
「你的信救了你」。那人難道沒犯罪嗎？一定有的，但耶穌卻閉口不提，因
為人的問題，不在乎這個罪那個罪，乃是我們從頭到腳就是個「罪人」。動
也是罪、靜也是罪。而耶穌職事的目的是要解決「罪人」此最根本之問題。
三一神的第三位「聖靈」，祂的職事卻不一樣。祂來為要宣告我們的罪，
祂是指出我們罪的那一位。約翰福音十六章８節表明：「祂既來了，就要叫
世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」因而每當聖靈光照我們，我們
必須要立刻對付自己的罪。但是我們認為別人「犯罪」有「過失」時，不論
它是真的「罪」，還是我們以為的「罪」，我們都不能站在聖靈的地位上去
對付他。乃是必須站在耶穌的地位。如果我們不小心站了聖靈的地位，則自
己的態度就會非常大膽而不客氣。因著我們本身的罪性，況且又是對付罪，
很自然地就會「理直」加上「氣壯」，久而久之，無形中會抬高自己，給人
一個「自以為義」的感覺。有時是犯了真實的罪，但如果我們在聖靈尚未光
照他之前，就以高姿態向他譴責，那就成為「律法」。原因在他尚無隨聖靈
光照而帶來的力量。對他來講，他僅是被控告而已──這是魔鬼的角色之一，
反正也改不來、作不到。即使勉強在表面上作，也非神所悅納；一旦離開這
個環境，他馬上依然故我。因這不是從生命裡發出來的，所以沒有功效。我
們應當站在耶穌人子的地位，與耶穌認同，絕不可站聖靈的地位，免得犯大
錯。原來耶穌才是神給人的「樣本」，是救人的心態：「你這樣作有危險，
會傷害自己。」是出於對他的關愛，正如耶穌今天大祭司的職事，是為人祈
求，遮蓋挽回人過犯的。
對我們應站地位有了認識之後，還得小心想「規勸」別人的念頭、或者
說、這「罪」，到底是出於聖靈的判斷，還是按照我自己的看法。耶穌講到
這裡是用自己眼中的樑木與別人的刺相比。實際情形是我們常將自己投影在
別人身上，用自己去解釋別人。年紀稍長的人常能體會這點，有時候被人譴
責得莫名其妙，過後才發現原來他是這樣的人，所以他以為你也是作同樣的
事。而且天下萬事有定時，有一次我清楚地正在照神給我的帶領去行那合時
的事，竟有人責備我沒作那該作的。感謝主，讓我學到不能相信眼睛所見的
外表，只能緊緊依靠並仰望從聖靈而來的「判斷」與帶領。
僅僅有「聖靈的感動」還不夠，還得求証它是否真是出於聖靈。有把握
之後，我們必須一面等候神所賜的機會去「勸導」，一面求主賞賜智慧的話
語。當門開的時候，必須存恭敬溫柔的心去勸說並教導，目的在得人、造就
人。
當我們查看四福音，耶穌慈悲憐憫的心腸洋溢書頁間。我個人以為直接
對主所犯最大的罪，就是三個門徒在客西馬尼園，在耶穌最困難的時刻，主
親口叫他們一同儆醒禱告，他們卻違令睡著了。雖然是有三次之多，耶穌並
沒有譴責他們，只說：「你們不能嗎？」更體諒他們的景況是「心靈願意，
肉體軟弱」。顯明祂滿懷憐憫與忍耐。即使是法利賽人及文士，祂照樣明白
問題的癥結總在於「罪人」，故此祂一面提醒他們的所是，一面仍然帶出許
多的教導。
主耶穌既如此，我們與別的罪人同在一條船上的，怎可以譴責的方式彼
此相待？到處挑人的毛病，作為一個罪人，犯罪是不可免的，我們切忌走法
利賽人及文士的路。四福音中最常定人罪的，就是法利賽人與文士，整天批
評這人犯這罪，那人犯那罪。我們理當學習主耶穌的榜樣，多供應並造就正
面的屬靈生命，而不須一個一個指出負面的罪。屬靈生命一強，自然能夠勝
過許多的罪。
願神多多工作在你我身上，使我們能謙卑、能準確。不但可以救自己不
走出神給我們的界限之外，也可以挽回偶而被過犯所勝的人！
