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千禧年（十五）

信徒被提（四）

　　根據聖經很多經文和預言，信徒被提的時間應當是在七年大災難之前，
而不是在災中或災後，由下面各點可以印證。

　　（一）舊約先知和主耶穌預言將來的七年大災難，都與以色列人有密切
的關係。神預定七年大災難要達到兩個目的：第一是刑罰與神為敵的世界各
國，和所有頑梗不信的世人（詩二１-５；啟三10），第二是藉苦難使以色
列人靈性復甦，接受耶穌基督為神應許的救主彌賽亞。但以理先知所講的七
十個七年，包括最後一個七年的大災難，都以猶太人（以色列人）為中心。
神也藉著其他先知，預言以色列人在七年大災難中會有甚麼遭遇。神說：「哀
哉，那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。」（耶
三十７）又說：「我要降火在瑪各......他們就知道我是耶和華。我要在我
民以色列中顯出我的聖名......這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日
子。」（結三十九６-８）撒迦利亞書第十二至十四章所講的「那日」，也
是描寫七年大災難的可怕情景，和主再來降臨在橄欖山的威嚴榮耀。並說因
大災難熬煉而悔改得救的以色列人將有三分之一，其餘三分之二不悔改的以
色列人「必剪除而死」。（亞十二10，十三８-９）在得救的以色列人當中，
神要使用十四萬四千人，每支派一萬兩千，作為神的見證人，向世界各地的
以色列人和外邦人傳福音，使很多人在大災難中信主得救。這十四萬四千見
證人要在額上受神的印記，以免降災天使的傷害。（啟七１-17）

　　主耶穌在對門徒預言末世大災難的時候，也說：「你們應當祈求，叫你
們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的
起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有，若不減少那日子，凡有
血氣的，總沒有一個得救的。只是為選民，那日子必減少了。」（太二十四
20-22）這裡「你們逃走的時候」是指在大災難時還活在世上而不信主的以
色列人──神的選民，在逃走的時候，不要遇見「冬天或是安息日」，以免
逃走困難。主耶穌在這裡用現在式的時間，第二人稱「你們」的語氣，卻是
講將來以色列人的遭遇，以前我們曾舉出類似的例證。

　　由上面所引述的經文，我們可以看出：七年大災難的預言是以猶太人為
重點，與教會無關，因為那時教會已經被提了。災後或災中兩派認為教會要
經過全部或一部份大災難，與上述的經文內容相抵觸。

　　有人說神已經棄絕以色列人，因為他們不信耶穌是彌賽亞，並將祂釘死
在十字架上，並說由五旬節聖靈降臨的那一天開始，教會便取代了以色列，
成為屬靈的以色列。他們引用加拉太書第三章到節說：「你們受洗歸入基督
的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或
女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕
的後裔，是照著應許承受產業的了。」但這三節經文是指猶太人和外邦人在
主裡合一，一同承受屬靈的福分，包括救恩（羅十五25-27）。信主的外邦
人在屬靈的意義上，成為亞伯拉罕的後裔。我們在前文曾說，以色列和教會
是兩個不同的個體，神對他們有不同的計劃，彼此有顯著的分別。

　　以色列人雖然棄絕耶穌，神卻不會棄絕他們，正如使徒保羅在羅馬書第
十一章１、２兩節說：「神棄絕了他的百姓麼，斷乎沒有，因為我也是以色
列人......神並沒有棄絕他預先所知道的百姓......。」神必定會成就祂對
以色列人的應許，因為當祂呼召以色列的先祖亞伯拉罕的時候，對亞伯拉罕
的應許是永遠而不附帶條件的。這應許包括他要成為大國，後裔多如眾星，
得迦南全地永遠為業，別人也要因他得福。」（創十二１-３，十五５，十
七８）同時神又對他說：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永
遠的約，是要作你和你後裔的神。」（創十七7）以後神又對以撒和雅各重
新堅立這個永遠的約（創十七19，二十六２-４，二十八13-15），並向大
衛說：「我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國......他若犯了罪，
我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他，但我的慈愛仍不離開他，像離開在
你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位
也必堅定，直到永遠。」（撒下七12-16）這個應許要到主基督再來的時候，
才得著完全的應驗，好像天使向馬利亞說：「你要懷孕生子，可以給他起名
叫耶穌......主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，
他的國也沒有窮盡。」（路一31-33）主基督要再來在地上建立千禧年的國
度作王統治，直到永遠的天國。

　　千禧年的國度是一個實質的國度，有些「無千禧年派」的信徒認為現在
便是千禧年，基督已在信徒心中作王，他們引用路加福音第十七章20，21
兩節經文：「法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是
眼所能見的。人也不得說，看哪在這裡，看哪在那裡，因為神的國就在你們
心裡。」這兩節經文是法利賽人問耶穌，神的國幾時來到在地上建立，並推
翻羅馬政權。耶穌回答他們說，凡相信祂是救主的人，神的國便在他們中間
（原文「在你們心裡」是「在你們中間」的意思），他們便是神國的子民，
這不是指主再來時在地上建立的千禧年國度（啟二十１-６），這個國度要
在末世七年大災難以後來臨。

　　（二）啟示錄第三章10節的經文，也是各派爭議的問題之一。這節經
文是主基督在使徒約翰的異象中，啟示他要寫信給當時的非拉鐵非教會說：
「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試
煉。」大家都同意這裡所說「普天下人受試煉的時候」是指七年大災難，但
對於這節經文的解釋卻有很大的差別。災前被提一派認為非拉鐵非教會是主
基督要使徒約翰寫信的七個教會之一，而這七個教會代表各時代世界各地的
教會，因此非拉鐵非教會便是代表所有遵守主道的教會──信徒的總稱。這
些信徒不會經過七年大災難，因為「保守你免去」的希臘原文是TEREO EK，
英譯KEEP YOU FROM，意思是「使你完全離開」。今天我們常見的「出口」
標誌，英文是EXIT，便是由希臘文前置詞EK而來。

　　災中或災後被提兩派對於啟示錄第三章10節有不同的解釋，認為包括
這節經文的全篇書信，只是對當時非拉鐵非地方教會寫的，不是以將來所有
的教會為對象。他們並說「保守你免去你的試煉」是指信徒仍然要經過一部
份或全部災難，但會被神保守不受傷害。他們並引用約翰福音第十七章15
節耶穌求天父保守門徒：「我不求你叫他們離世界，只求你保守他們脫離那
惡者。」說「保守他們脫離那惡者」和「保守你免去你的試煉」這兩句在文
法結構上是一樣的，因此信徒要經過大災難，但會被神保守，正如門徒要在
世界上（不離開世界），卻求神保守他們脫離那惡者。

　　災中和災後被提兩派對於啟示錄第三章10節的解釋，我們要提出以下
的意見：首先，使徒約翰寫信給亞西西亞（今土耳其）七個教會──包括非
拉鐵非教會，並不是只對當時的地方教會，而是以將來全部教會時代各地的
教會為對象。因為啟示錄是一本完全講預言的書，預言將來的事，不是講過
去第一世紀包括七個教會的事，這七個地方教會只是代表將來各種型態的一
切教會。啟示錄開始和末了的一章都說「這書上的預言」（啟一３，二十二
７，10，18，19），可見這本書的性質是預言將來。至於他們用約翰福音第
十七章15節和啟示錄第三章10節作對比，我們也要指出：這兩節經文在文
法結構上雖然相同，但涵意卻有分別。前面一節經文是說：門徒可以在世界
上被神保守，不受那惡者（撒但）的引誘，正好像主禱文「不叫我們遇見試
探」一樣；後面一節經文是說：神必保守信徒完全離開七年大災難，原文不
是說在大災難中或經過大災難被神保守，因此用EK－英文OUT OF（離開）
的前置詞，而不是IN（在當中）或THROUGH（經過）的前置詞，希臘文對前
置詞的用法十分嚴謹，才能精確的表達經文的涵意。至於一些其他爭議的題
目，因為限於篇幅，留待以後繼續討論。