隱藏的珍寶
�o聖經中的基督再臨程序表（下）
／馬世光
第二個程序表
這程序表是啟示錄第十四章。它是插述的一章，補充說明啟示錄十一章
18節的具體內容。１至５節是一幅展望式的圖象，描繪出千禧年時信徒（十
四萬四千人）在天上的錫安山敬拜神的美景。
6-11節。簡述後三年半神用災難審判世人的過程（在此之前，第十二至
十三章已闡述外邦人的發怒情景，此處簡略提述神發怒的部分）。6節簡介
後三年半福音廣傳的情形。8節宣告神的審判時刻來到，指後三年半神的忿
怒刑罰（如七號、七碗之災）。8節指明巴比倫的毀滅，是七碗之災末期發
生之事。６至11節聖靈宣告拜獸像和受獸印記的人，必受神忿怒的刑罰，
並進一步指出他們的可恥下場-火湖的永刑。
（12至13節是聖靈對信徒的安慰話語）
14-16節。這三節經文是一幅「收割莊稼」的畫面，充滿欣欣向榮的氣
象。
聖經中的「莊稼」是正面性的象徵，指農夫的勞動成果。在新約聖經裡，
莊稼代表福音的果效。主耶穌在世時，多次向門徒談及莊稼的問題（參太九
37-38節；路十2；約四35）。因此可以有把握地說，本段經文的收割莊稼
不是指神的刑罰，或任何反面性的事物。本處的「收割莊稼」與馬太福音十
三章37-42節收割麥子屬同一件事，都是指信徒被提的程序。請逐節細看：
14節。那位坐在雲上「好像人子」者，正是基督。在新約聖經中「人子」
惟指基督耶穌，是主在信徒之間的稱謂，也是主對門徒說話的口吻。本節使
用「人子」一詞，顯示本段經文涉及基督與信徒的關係。
「金冠冕」原文是華冠，象徵得勝。有人認為基督降臨的形象應是戴王
冠（參啟十九12），此處之形象有異，因而推論本段經文不是描述基督之降
臨。事實上，這兩處經文所闡述的內容均相同，都是基督降臨提取信徒。所
不同者，兩處經文各有突現不同的中心思想：啟示錄十九章11-16節突出基
督的君王和新郎的身份，祂是凱旋而歸迎娶祂的新婦-教會，並來拯救選民
以色列人。而啟示錄十四章14-16節卻突現祂的撒種農夫之身份（參太十三
24，37）。祂在世時曾流淚撒種（詩一百廿六５），如今祂來臨驗收自己的
工作成果「莊稼」-信徒，祂要歡呼收割。故此，祂戴華冠表示得勝。這個
得勝出自「一粒麥子」落在地裡死了，又「結出許多子粒」後的得勝，與君
王得國的得勝不同。
15節。「鐮刀」是收割莊稼的工具，象徵馬太福音十三章39節那些「收
割的人」-天使。這是一種寓意表達方式。
「收割的時候已經到了」和「莊稼已經熟透了」，表示信徒被提的時刻
已經來到。
17-20節。這是緊接上副收割莊稼畫面之後的另一場「踹酒醡」景象。
它沒有歡樂的氣氛，而是一種忿怒的毀滅感覺（參19節），含有刑罰的成
分。
18節。「葡萄樹」和「葡萄」是一種微妙的關係。我們先看神的三而一
神聖關係；父、子和聖靈。父見證子，而聖靈榮耀子（參太三17 ，十七５；
約十六14）。從啟示錄裡看到，仇敵也仿效三而一的關係：「龍」（撒但）
把自己的能力、座位和權柄給了牠的「子」-敵基督，藉此來見證牠，而假
先知用牠的邪靈能力去榮耀敵基督。如此一來，牠們三者組成了邪惡的三而
一體系。
同樣，本處之葡萄樹和葡萄，也體現了另一種邪惡關係。聖經以葡萄樹
和葡萄，形容基督與信徒之間的生命性質（參約十五１-８）。本節的葡萄
樹和葡萄，則象徵著敵基督與牠的跟隨者的罪惡關係。這是一種反喻法，顯
示出世人與神為敵的本質。
「葡萄熟透了」表示牠們已經惡貫滿盈。
19節。「神忿怒的大酒醡」象徵神那積蓄已久的忿怒（參羅九22）。
這裡用來形容哈米吉多頓，基督降臨時要在那裡徹底毀滅仇敵。
綜合啟示錄十四章７-20節之三段經文的內容，又可列出基督降臨的另
一個程序表：（1）後三年半大災難（７-11 ）�_ （2）信徒被提。（14-16）
�_（3） 敵基督（仇敵）被毀滅（17-20）
第三個程序表
這程序表是啟示錄第十九章。大意與十四章雷同，只是本章所著重表現
的是祂君王式的尊榮。
１-４節。前兩章（啟十七至十八章）具體𤉸述了大淫婦巴比倫的毀滅
過程。十九章本段經文僅簡單概括巴比倫被毀的事實，這已是七碗之災（即
後三年半大災難）的尾聲（參十六19）。
５-９節。是一幅羔羊婚娶的美麗圖案，正是基督降臨提取祂的新婦-教
會的場面（參歌四７-８，五１；約三29）。
７節。「新婦也自己預備好了」，表示她不是赤身露體（參閱啟三17），
而是妝扮整齊迎見新郎（參歌八14）。新婦甚麼時候預備好？不是新郎迎娶
時才預備，更不是在基督台前預備。金子不經火煉，就不能成為精金。莊稼
不經烈日暴曬，果實難以成熟。教會經歷大患難的熬煉（從仇敵來的逼迫），
就不再戀慕世界，才會脫離大城的安逸（參歌五２-６；啟十八４）。
８節。「得穿光明潔白的細麻衣」，是主所賜的賞賜，代表祂的稱許（參
歌四７- ），它也是新婦「預備好了」的印證。
９節。「被請赴羔羊婚筵的」，是那些「拿著燈又預備油在器皿裡」的
聰明童女（參太二十五４），是穿「禮服」赴筵的人（參太廿二１-23），
是穿基督義袍的真信徒（加三26-27）。
11-21節。本段與啟十四17-20節同，𤉸述基督踹全能神烈怒的酒醡之
情景，較具體地刻繪出哈米吉多頓戰爭的場面。
12節。「頭上戴著許多冠冕」，這冠冕是王冠，象徵權柄和尊榮。本段
描述基督以得國的君王姿態出現。「許多冠冕」表示祂是萬王之王。
14節。「天上的眾軍」包括天使和眾信徒（參啟十七14）。信徒被提
至空中時，將要接受基督的鑑賞審判。這審判可在極短的時間內完成（現代
電腦可窺一斑），因為神是大能的，祂看千年如一日，一日如千年，祂不受
時間之限制。這個審判是頒賞的過程，完畢之後，基督立即率領全體信徒和
天使降至地上，徹底毀滅一切仇敵。
17-18節。描繪仇敵的可恥下場，全軍覆沒。
20節。此刻基督即刻審判敵基督和假先知（參但七９-11），把牠們活
活扔進火湖。這一段經文，讓我們看見基督如何敗壞那些敗壞世界之人。
以上三段經文，再一次展現一個程序表：（1）七碗之災結束（１-４）
�_（2）教會被提（５-９）�_（3）哈米吉多頓戰爭結束，仇敵被毀（11-21）。
聖靈在啟示錄裡接連安排了三個關於基督降臨的程序表，足見啟示錄在末世
預言中的重要地位。如果我們對這三個程序表仍存疑問，可以再看另一個程
序表，這是神藉舊約先知預先向我們提供的答案。
另一個程序表
約珥書第三章９至13節一段經文，非常明確地排列出基督再來的程序
表：
9節。「萬民要預備打仗」，暗示在哈米吉多頓戰爭前仇敵的動態。「萬
民」（原文是列邦）就是啟示錄十六章12-14節「日出之地」某些國家，它
們位於以色列東部，按詩篇八十三篇之預言，這些國家早已蓄意發動戰爭。
它們是黎巴嫩、約但、𤉸利亞、沙特阿拉伯、伊拉克等阿拉伯國家。又從以
賽亞書廿九章1-８節看出，這「萬民」還包括了歐洲敵基督的國（俗稱羅馬
十國），它們可能就是歐洲聯盟集團國，包括了美國（愛爾蘭除外）、法國、
比利時、希臘、土耳其第二十多個國家。他們在撒但的引誘下，同心合意去
攻打以色列（參賽廿九１-４）。
10節。描述他們積極備戰，動員一切物資投於戰事。
11節。仇敵湧聚到哈米吉多頓。「乚的大能者降臨」就是基督降臨。
12節。「萬民都當興起」可作「讓列國激奮」（直譯），形容仇敵的激
烈手段，殘酷殺戮以色列人（參亞十三８-９，十四１-２）。
「約沙法」是神的審判之意思。此谷是神審判（毀滅）仇敵的地方，比
喻哈米吉多頓（參啟十六16）。正當仇敵聚集戰爭時，基督裂天而降（參賽
六十四１），仇敵就成了名符其實的「腳凳」（詩百十１），被基督毀滅。
13節。「開鐮吧」是收割莊稼，指基督降臨提取信徒（參太十三39-40，
可四29）。
「莊稼熟了」與啟示錄十四章15節同，指信徒被提的時刻來到。
「踐踏吧」是懲罰仇敵的動作，與啟示錄十九章15節之「踹全能神烈
怒的酒醡」相同，基督用降臨的大能毀滅仇敵（參帖後二８）。
約珥書此段經文同樣展現了基督降臨的程序：（1）大災難末期（哈米
吉多頓戰爭）（９-11）�_（2）基督降臨（11）�_（3）信徒被提以及仇敵
被毀滅（12-13）。
總結
以上新舊約之四個程序表遙相應和，密切吻合，共同顯示基督再來的程
序。這絕非是偶然和巧合，完全是聖靈的奇妙安排。使但以理時代暫被封閉
的奧秘，得以在末世向眾信徒開啟。讓一切在聖經的預言上「來往奔跑」的
人（但十二４），得到寶貴亮光。
讓我們把這四個程序表揉合為一個共同程式：後三年半大災難（火的試
煉）�_頭一次的復活，信徒被提（基督降臨）�_仇敵被毀滅（世上的國成了
主基督的國）。
這個程序表，解開了長久以來「災前」或「災後」被提之爭議的結，為
基督再臨之程序問題提供了明確的答案。
弟兄姊妹們，我們明白了基督再臨的程序，不是單純為懂得一點聖經知
識，重要的是在這屬靈的黑夜裡，我們萬勿像世人那樣打盹沉睡。聖經告訴
我們：「......你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救（注：
指身體得贖），現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近，我們就當
脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。」（羅十三11-12）保持一個清醒敏銳
的靈，任何時候不中仇敵撒但的迷惑和詭計。用聖靈所賜的全副軍裝配備自
己，在末世的屬靈爭戰中靠主剛強，打美好的勝仗。當主再來時，可以站在
祂面前，主將稱許我們：「你這又良善又忠心的僕人......可以進來享受你
主人的快樂。」（太廿五21）
