千禧年（十四）
信徒被提 (三)
／藍光熙
上文曾提及信徒被提與七年大災難的時間先後次序，有災前、災中及災
後不同的意見，原因是對於聖經有關經文的解釋不同。神藉先知、使徒預言
末世要發生的事情不會模稜兩可，如果我們依照神指示的解經原則「按�韞�
意分解真理的道」（提後二15），便只能得�韝@個正確的答案：信徒被提是
在七年大災難之前，千禧年緊接大災難之後。
根據教會歷史，在使徒時代和第一、二兩個世紀，信徒大都有純正的信
仰，相信主基督再來分兩個階段：第一個階段祂要降臨到空中，那時所有新
約教會時代的信徒，已死的要復活，與仍然活�顗澈H徒都立刻改變成為榮耀
的身體，被主提到空中和主相遇一同升天。在信徒被提升天以後，地上接著
要發生七年大災難。大災難終結的時候，基督會在第二個階段降臨到地上，
被提升天的信徒和祂同來，那時舊約時代的聖徒也要復活改變成榮耀的身
體，主基督和新舊約聖徒一同開始千禧年國度的統治，這便是「災前被提」
和「千禧年前派」的信仰。
這種信仰到了第三、四兩個世紀開始動搖，因羅馬皇帝康士坦丁
（Constantine二七二到三三七年）登基以後，結束了對教會的迫害，實行
政教合一。教會獲得政府的庇護，恐怕因相信主會再來作王引起康士坦丁反
感，逐漸改變立場，只有少數信徒持守真道。同時又有教會領袖如奧古斯丁
（Septemberine）、俄利根（Origen）等人用「靈意」解經，認為千禧年國度
已經應驗在教會身上；當耶穌在世上傳道時，撒但已受捆綁（路十18）；信
徒重生便是復活（約五25）；重生以後，在生活中勝過罪惡，便是和主在心
中一同作王；這是無千禧年派的開始，他們相信當教會時代結束的時候，基
督便會再來，接�颽O永遠的天國，但教會時代結束的時間不能確定，他們曾
經預測幾次，不用說都落空了！
到了主後一千年左右中世紀的「黑暗時代」，羅馬天主教認為教會就是
主的國度，應有統治和審判的權柄。在他們的教導下，千禧年國度的真理幾
乎泯滅，千禧年變成一個象徵性的名詞，代表基督兩次降臨之間的教會時代。
在這期間雖有少數個人和團體保持千禧年前派的信仰，但礙於有權勢的天主
教會，很少人談論千禧年國度的真理，而有些敬虔的信徒公開駁斥羅馬教會
的假道，結果竟遭受流放和逼迫。
及至宗教改革時期（主後一五○○至一六五○年），千禧年前派的信仰
只有局部恢復，參與改革的人如馬丁路德（Martin Luther）、威克里夫
（Wycliff）、加爾文（Calvin）等人，雖脫離天主教，對聖經中很多真理
恢復了正確的解釋，但仍不相信千禧年國度；他們自認在這方面和其他有關
末世的預言，仍然瞭解不深。
由於過去教會歷史的影響，今天基督教基要派對於信徒被提、七年大災
難和千禧年這些預言的解釋，也就意見紛歧，爭議不休。其實神的一切啟示
都是要人能夠明白，不是要人混亂。今天的混亂是因為有人違背神的教訓，
用私意曲解聖經。因此，使徒彼得警告信徒要防備假先知：「該知道經上所
有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被
聖靈感動說出神的話來。」（彼後一20-21）
我們要在本篇和以後的篇幅，詳細討論「災前被提」和「千禧年前派」
對於信徒被提 �o 七年大災難 �o 千禧年的先後時間，所依據的聖經經文及
例證，同時也引述其他派別的意見，如災中被提、災後被提和「儆醒等候的
在災前、其餘的在災後被提」，讓讀者參考比較，看哪一派的見解合乎聖經
的真理。
下面是「災前被提」一派的論點：
聖經很多經文對於主再來的兩個階段都有肯定而清楚的預言，仔細研讀
便可以看出主再來不是一次，而是在兩個不同的時間，其中有七年大災難的
間隔，前面已經講述。「災後被提」一派的人不同意這種見解，認為信徒要
經過七年大災難才會被提，主基督也同時降臨，隨即開始千禧年的國度。因
此他們相信主再來只有一次。他們說：「如果基督要在七年大災難前後兩次
降臨，為甚麼聖經沒有一句經節講明這個次序？」
我們要知道：聖經所講關於神的真理很多都不是只用一、兩節經文直截
了當的照我們的想法講出來，常常用不同的經文講述。但這些經文能夠都互
相協調毫不矛盾，達到統一的結論。這個結論在我們研讀全部有關經文以後
便很清楚。例如聖經沒有用一句經節說明神是三位一體，這個真理是由很多
經節集合而成的。聖經也沒有用一句經節指出基督要兩次降臨世界，但很多
經節講到祂第一次謙卑降世受苦受死為人贖罪，又講祂第二次在榮耀中降世
和聖徒一同作王。以色列人棄絕救主耶穌是因為不能區分祂的兩次降臨，同
樣，如果我們不能區分基督再來有兩個階段，也會誤解神對末世的計劃。
聖經關於基督再來分兩個階段的經文多不勝數，列舉如下：
第一個階段，主降臨空中信徒被提：
約十四1-3；林前十五51-53，十六22；腓三20-21；西三4；帖前一10，
二19，四13-18，五9、23；帖後二1-4 ；提前六14；提後四1、8 ；來九
28；雅五7-9；彼前一7、13，五4；約壹二28至三2；啟二25，三10。
第二個階段，在七年大災難以後，主降臨地上開始千禧年國度：
但二44-45，七9-14，十二1-3；亞十二10，十四1-15；太十三36-43，
廿四15-31，廿六64；可十三14-27，十四62；路廿一20-28；徒一9-11，
三19-21；帖前三13；帖後一6-10，二8 ；彼前四12-13；彼後三1-14；
猶14-15；啟一7，十九11至廿6，廿二7、12、20。
如果我們仔細閱讀上面的經節，便可以清楚的看出：主再來先後兩次的
降臨，不論在形式、時間和性質方面都有顯著的分別。而這兩次降臨將要發
生的事情，是依照「信徒被提 �o 七年大災難 �o 千禧年」的先後次序。
下面將主再來兩次降臨的分別作相對的比較：
第一次降臨空中，信徒被提：
1.已死復活及仍然活�顗澈H徒身體改變成為榮耀的身體，並與主同到天
上。
2.當時世界不受審判。
3.沒有人知道主降臨的時間，事前沒有預兆。
4.舊約沒有預言信徒被提。
5.只影響新約教會時代的信徒。
6.在主「忿怒的日子」之前。（番一15-18；啟六17）
7.沒有提到撒但。
8.基督降臨空中，是為了屬祂的信徒，如同新郎迎接新婦 �o 象徵主和
教會眾信徒。（啟十九7）
9.只有信徒看見主。
10.七年大災難開始。
第二次降臨地上，在七年大災難之後，建立千禧年國度：
1.聖徒身體不再改變，已升天的信徒回到地上。
2.世界受審判，包括經過大災難仍然存活的人和舊約時代死而復活的聖
徒，義人惡人要分別受報。
3.人能預知主何時降臨，事前有一定的預兆，包括七年大災難。
4.舊約有不少預言主會再來建立千禧年國度。
5.影響全世界的人�o 與不信的猶太人和外邦人。
6.在主「忿怒的日子」之後。
7.撒但受捆綁。
8.基督降臨地上，和屬祂的信徒同來 �o 新郎和新婦一同降臨。
9.眾人都看見主。
10.七年大災難結束，千禧年國度開始。
上面基督再來兩次降臨的對比在時間方面有一個特點：第一次的降臨沒
有人知道時間，正如主自己說：「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的
使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太廿四36；可十三32-37）
第二次的降臨卻明顯的是在七年大災難以後，大家都能知道時間。「災中被
提」和「災後被提」兩派的人，既然相信主再來和信徒被提是在七年大災難
中間或以後，便能根據大災難的發生，知道主降臨的時間，這與聖經的教訓
相抵觸。
神預定在信徒被提和千禧年之間必須有七年大災難，才有足夠的時間使
很多舊約預言得�騔傅蝖A並與新約有關的經文協調，下文將舉出例證。
至於「災中、災後信徒被提」各派的不同意見，也將一併提出供讀者參
考。筆者但求在聖靈的引導下，「不謬講神的道理，只將真理表明出來，好
在神面前把自己薦與各人的良心。」（林後四2）
