活的救主
／潘國華
「神為甚麼要讓惡存在？」「神為甚麼要令人遭受痛苦？」這兩個問題
是一般人用來詰難基督教的，亦是一些人不願相信基督教的原因。事實上，
基督徒何嘗不也深受這些問題的困擾？
事實上，這個苦罪的問題可以說自有人類歷史以來就已經慢慢形成。無
論哲學家或無神論者都在談論這個苦罪問題。而歷代以來，亦有無數資深的
基督徒作出很多見解和探討。舉例來說，主後二、三世紀的教父愛任紐
（Irenaeus）提議「惡」是人「美善」性由潛存到顯實過程的必經階段，是
實現價值的必須條件。神計劃這一切是有更美善的旨意。
主後四、五世紀的奧古斯丁卻認為「惡的存在」與神的屬性並無矛盾，
因為惡並無積極存有的意義。他舉了一個例子：「疾病」或「受傷」是「健
康」被虧損的狀況，這種惡不是實體，人的肉身才是實體，而當這實體被損
害才叫做「惡」。故此，奧古斯丁提議「惡」是「完美的虧損」。這個觀念
更為後期的神學、哲學家多馬亞奎那所發揚光大。
聖經對這「苦罪」的問題並不緘默，約伯記是其中一卷討論苦難問題的
書。據考究證明，約伯記是全部聖經最古老的一本書，很可能在距今四仟年
前約伯記已寫成了。約伯記除了在文學上有莫大的貢獻外，它更是探討「生
命之謎」的一卷書。這本書的主題，正是人生自古之懸案──受苦之謎；而
約伯記特別注重的，是聖徒受苦之謎。
事實上，約伯記不但提供了受苦的因由，約伯在苦難中更認識神是他的
救贖主。約伯在話語中（十九25）表明了這位救主的三方面真理，簡述如下：
甲、 祂是真實的主
約伯不但身處極大的痛苦中，而且加上三位朋友無情的指責，真使他苦
上加苦。然而，在這種苦況中，約伯依然記得他的神，他向神申訴。約伯說：
「我知道我的救贖主......。」雖然在苦難中神好像隱藏起來，但約伯依然
以神為他的救贖主。這位救贖主是約伯所知道的，是他所認識及經歷過的。
以約伯來說，「救贖主」的意義是「保護人」、「報血仇者」。約伯相
信神必保護他、拯救他，為他在仇敵面前申辯。從新約的亮光中，我們知道
這位救贖主就是耶穌基督。「耶穌」這名稱就是「拯救」的意思。耶穌是世
人唯一的拯救，因為「除了耶穌以外，別無拯救」。耶穌是神的兒子，道成
肉身到世間來，為要拯救世人。祂以自己的身體來承擔我們的罪債，祂的血
為我們流出，為要將我們從罪中買贖回來。
自從近代的哲學家提倡「神死了」的論調後，人的道德就漸趨破產。事
實上，神並沒有死。死的是人和他的道德標準。既然神死了，還有甚麼道德
可言？於是同性戀、試婚、換妻、諸如此類的敗德行為便相繼地發生。人既
然以神死了，故不拜神卻拜鬼！北美洲有不知多少撒但教會在這廿年內興建
起來。既然神死了，故此人們就以命運、星座來推斷人生。
人是有靈性的生物，除了衣、食、住、行的需要外，還有靈魂的需要。
只有耶穌基督的真理和救恩能滿足人的內心需要。耶穌是人類唯一的救贖
主。因祂為我們釘死在十架上，成就了完備的救恩。耶穌的死有無限的價值，
能承擔我們在神和衪的律法下道德的罪債，使我們清潔無瑕地來到神面前。
今日有不少人雖然不否定神的存在，但他們以為神存在與否，是不得而
知的。這個觀念稱為「不可知論」。大哲學家康德可說是最早的不可知論者。
康德深受大衛休謨的「懷疑主義」所影響。在康德以前，人們都以柏拉圖、
奧古斯丁、安瑟倫及阿奎那等人對神存在的理論為權威，但自康德提倡「不
可知論」後，哲學界就對傳統的神存在的問題產生懷疑，並以神存在與否是
不可知的。事實上，「不可知論」有其缺點。因為沒有人可以說一件事物是
絕對不可知的，因為除非這人真的知道這件事物是絕對不可知，才可作出這
個論點。如是者，這人對這事物已有一定的知識，故不可說這事物是不可知
的。照樣，若果我們說神是不可知的，但當我們說神是不可知的時候，事實
上我們對神已有一些知識，就是衪是不可知的。故這理論不成立。
以約伯來說，這位救贖主是他所知道的。約伯宣稱：「我知道我的救贖
主......。」既然約伯可以知道神，照樣，我們也可以知神。因為神主動向
人啟示自己，衪更在耶穌基督そ將自己完完全全地啟示出來。正如聖經說：
「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將衪表明出來。」（約一18）
乙、 衪是存活的主
約伯進一步指出這位救主是存活的主。他說：「我知道我的救贖主活
著......。」這個「活著」的動詞，有一個「絕對存活」的意義，即是說這
位救贖主是時刻活я的。正如聖經所說的，耶穌基督「昨日、今日到永遠都
是一樣的。」（來十三8）「衪是首先的，是末後的，又是那存活的，衪曾
死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」（啟一18）
耶穌基督既是神的兒子，故死亡不可拘禁衪，因此衪被釘死後，第三天
從死裏復活，勝過死亡。耶穌是以死勝死，敗壞掌死權的魔鬼，衪可以「釋
放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二15）今天不少人因怕死、怕黑、
怕鬼而成為黑暗權勢的奴僕。但這位活的救主可以將我們從黑暗的權勢下拯
救出來。
從新約聖經的亮光中，我們更明白耶穌基督既從死著復活，衪就不再死，
因為衪是永活的救主。而且在復活的時候，耶穌擁有復活的榮耀身體。聖經
說將來屬於耶穌的人，也會復活而個別有一個榮耀的身體，與主的身體相似。
既然如此，約伯雖然身處苦難的煎熬，他的皮肉損傷，但約伯知道他的救贖
主活著，故他有無限的盼望。因為主必拯救、保護他。
從此可見屬神的人和未信主者，大家都可能會遭遇人生的苦難、疾病的
纏綿。而屬神的人知道他的救贖主活著，雖然今生可能會有皮肉的痛苦，但
他有榮耀的盼望。就是耶穌的再來。到那時，他的殘缺身體會改變，他會得
著一個毫無殘缺、不朽壞的榮耀身體。可是一個不信耶穌的人，他的人生只
是在今世，若果遭遇苦難，亦沒有盼望。
丙、 這位救主是審判的主
約伯對這位救贖主的認識可謂非常全面，他說：「我知道我的救贖主活
著，末了必站立在地上。」「末了」這希伯來文可以有兩個意義：(1)「末
期」；(2)「最後一位」，即最後作定斷的一位。若將這兩個含意串起，意
義更明顯。意即：在末期的時候。這位救贖主是最後一位作定斷的，換言之，
衪是審判的主。而「地上」的希伯來文原意是塵土（參伯十七16；廿11；
廿一26等），很大可能應譯為「墳地」或「墓地」，換言之，約伯認為雖
然他的救贖主是永活的，但他自己會壽終死亡，埋在塵土裏；不過在末期，
這位救贖主要定斷他的義和無辜。故此，約伯的救贖主也是為他伸冤的審判
的主。約伯情願落在公義的神手中，倒不願被他的朋友無理的指責和定斷。
新約聖經是清楚宣告說，審判的權柄已交給耶穌基督了。衪是那審判活
人、死人的主。到末期，我們每一個人都要被審問。屬神的人因信得生，不
信的人被定罪。若說因為有「惡」和「苦難」的存在，就推翻神的存在，倒
不如說，若神真的不存在，苦難的存在就真是苦了，因為義人受苦就太冤枉
了。但因有神存在，神必以公平、公正來判斷萬人。
結論：
約伯介紹給我們認識救贖主是很全面的。衪是真實的、可知道的主。同
時，這位救贖主也是永活的，衪復活了，直活到永永遠遠。這位永活的救主
更是審判全地之主。有這麼一位救贖主，雖然人生中有不少苦難和仄徑，雖
然偶然有疾病纏身、有生命的危險，但有主就有一切。
